鄭林，字玄鯤，號文忠軒主，當代著名書法家。
2005年，應澳門林則徐紀念館館長之邀，參加紀念先祖林則則巡閱澳門166周年活動，受邀書寫先祖林公則徐詩句海納百川書法作品，澳門特區行政長官何厚樺上臺親接，同時親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀念館榮譽顧問。
2008年5月，應邀參加河南衛輝比干公誕辰3100周牟全球紀念大會，受邀書寫長二米六比干廟財神殷楹柱聯，己掛出。受清華大學人文學院之邀，書寫先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應邀參加韓國半島和平大會活動，受邀書贈韓國利川市市長書法作品；做為國際間的文化傳承與交流。廣東虎門林則徐紀念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書寫先祖林公則徐《十無益》和《回疆竹枝詞》30首書法作品，頒其收葳證書。
2012年，受中國和平統一促進會之邀，為笫六屆泰國和平統一促進會，笫六屆換屆大會，題寫書法作品，在人民日報海外版上發行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品多次應邀參展，獲得國際獎項，被海內外知名企業，及友人認可賞識并收藏，融入市場受到好評。
2014年，書寫先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書法作品約13米，參加全國民族大團結名人名家書畫展，在國家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發證書；之后由香港文學出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發行。
孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。
孔子提出“仁者愛人”、己所不欲，勿施于人”、“為政以德”，要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調節與和諧社會人際關系，穩定社會秩序。
孔子主張“克己復禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實現“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當時已經混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。
孔子注重政治與人事，對鬼神抱有敬而遠之的態度。孔子并不否認天命鬼神的存在，但他明確表示：“務民之義，敬鬼神而遠之。”他還認為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置。
孔子還提出“有教無類”，認為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發誘導的方式去教育學生。
一、孔子對于學生的基本要求
為了確保實現學以成仁這一根本目的，孔子又從學習態度與學習方法，以及自我主體意識等方面，對學生自身提出了一系列基本要求。關于學習態度與學習方法問題，在前面孔子的“學習”觀一節中，已經做過具體介紹，這里不再重復。以下僅就自我主體意識這一基本要求，再集中做一具體闡釋。
在孔子看來，“道不遠人”（《中庸》第十三章），只要有了對于仁道的理性自覺，那么成仁之路也就在腳下了；實現自身之仁的主動權與最終決定權，歸根結底，就掌握在每個人自己手中；其他任何人在這方面的作用，相對均居于次要地位。這也就是孔子所謂——
“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）
據此可見，在孔子看來，學以成仁的實踐主體，歸根結底，其實就是學生自己；為了確保學以成仁這一根本目的的實現，學生自然首先必須確立起自己的自我主體意識。
也就是基于上述思想認識，所以孔子在其教學實踐中，對于培養學生的自我主體意識問題，始終予以了高度重視。這方面的具體例證之一，是《禮記?學記》所載——
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
其意是說，正確教導學生學以成仁的基本方法，理應是循循善誘地教誨引導學生，而不能是生拉硬拽地強制其就范；理應是積極勉勵學生，而不能是消極地壓制打擊學生；理應是啟發式地開導學生，而不能是把知識以及問題的答案，簡單地直接灌輸給學生。之所以這樣做的主要目的，就是為了培養學生的自我主體意識，充分發揮學生的主動性與自覺性，從而最終實現其學以成仁的根本目的。
這里所謂的自我主體意識，其集中體現是，學生的獨立思考精神與判斷能力。具體而言，就是依據仁道這一根本原則，對事物能夠獨立做出正確的判斷與抉擇。
學生的獨立思考精神與判斷能力的養成，當然不可能一蹴而就，而必須經過一個長期的學習與培養過程。在孔子看來，在學以成仁的初級或曰打基礎階段，學生主要應是認真聽取師長的教誨，學而不厭，默而識（記）之。這也就是《禮記?學記》所謂“幼者聽而弗問，學不躐（越）等也。”伴隨著年齡的增長與學習的逐漸深入，則應逐步加強對學生的獨立思考精神與判斷能力的培養，從而使其能對學習內容，加以“審問之，慎思之，明辨之”（《中庸》第二十章）。《論語?為政》載孔子曰——
“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”。
從孔子的“三十而立”這一自我表述來看，人生理應在其三十歲左右，基本確立起自己的獨立人格。這其中就包括了，獨立思考精神與判斷能力的基本養成。
孔子雖然高度重視，學生必須養成其自我主體意識，必須具備獨立思考精神與判斷能力；但孔子同時又特別強調，對于自我主體意識的具體把握，必須依“中庸”以行之。具體而言，就是在堅持仁道這一根本原則的大前提下，依據當下時境的具體特點，妥善把握好其間的度，無過無不及，而切不可走極端。孔子在這方面，堪稱為世人樹立了楷模。例如《論語?子罕》所載——
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
其意是說，孔子雖然具有鮮明的自我主體意識，但是孔子在接人待物方面，卻從不憑主觀臆測行事，從不絕對化看問題，從不固執己見，從不以自我為中心而自以為是。
二、師生應如何相待與共處
據前述已知，在孔子看來，師生雙方相互結合的根本目的，是實現人生之仁。進一步具體而言，從為師者這方面來說，是教人以成仁；而從學生這方面來說，則是從師而學以成仁。實現人生之仁這一根本目的，同時又是師生相待與共處的根本原則，師生雙方必須始終堅持而不動搖。孔子對此的具體表述是——
“當仁，不讓于師。”（《衛靈公》）
其意是說：面對仁道這一根本原則問題，即使是對于老師，學生也不應有所妥協與退讓。
確立了實現人生之仁這一根本原則后，孔子又分別從教學活動與日常生活兩個方面，對于師生雙方的相待與共處，進而提出了一系列基本要求。在孔子看來，在教學活動中師生相待的基本準則，總括而言，就是各盡其角色職分；具體而言，就是分別按對師生雙方的前述基本要求而行之。這里不復贅述。以下僅對在日常生活方面，孔子關于師生相待與共處的基本要求，集中做一具體介紹。
基于師生如父子的思想認識，孔子認為，師生在其共同的日常生活中，理當共同培育起父子般的親情。孔門師徒在這方面，堪稱為世人樹立了光輝典范。孔子視學生如其子，以其真摯的關愛之心，循循然善誘人，從而教誨引導弟子普遍歸于仁道。面對學生顏淵與子路之死，孔子如喪其子而痛哭失聲，悲慟難已。與此相應，弟子們始終以其愛敬與感念之心，侍奉孔子如其父。孔子病逝之后，子貢向同學們倡議曰——
“昔者，夫子之喪顏淵，若喪子而無服（喪服），喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。”（《禮記?檀弓上》）
安葬孔子之后，弟子皆遷居于墓地，為孔子行心喪之禮。“二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬于墓六年”（《孔子家語?終記解》）。孔門師徒這種形同父子的深厚情誼，至今依然令人感佩不已。
在孔子看來，雖然說師生如父子，但是兩者畢竟又有重要區別；因而不可把師生與父子關系，完全等同看待，而理應有所區分。例如《禮記?檀弓上》所載——
事親有隱而無犯……事師無犯無隱。
其意是說，基于愛敬與感念之心，無論是對于父母還是對于老師，都不可有所頂撞與冒犯；但同是面對是非問題，子女對父母卻可以在看法上有所隱瞞，而學生對于老師，則理當如實表明自己的觀點與態度。特別是在事關仁道的大是大非問題上，學生對老師就更應是這樣，而不應有所隱瞞與妥協。此即前引“當仁，不讓于師”之意。
在師生應如何相待方面，后儒在孔子尊師重教的基礎上，進而提出了師道尊嚴的主張。近代以來，孔子為此曾備受責難。這里有必要對此再做一簡要澄清。
后儒對師道尊嚴的明確闡述，是《禮記》所載——
凡學之道，嚴（崇敬）師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。（《學記》）
深入體味其意蘊可見，后儒所提倡的師道尊嚴，歸根結底，尊師乃是為了“道尊”與“敬學”。這里所謂的道，也就是孔子所主張的仁道。進一步具體而言，也就是為師者所肩負的教人成仁的根本職責，以及傳承華夏禮樂文明的歷史使命。如此看來，對于后儒所提倡的師道尊嚴，顯然也就無可厚非了。
