重溫經典||鹽鐵論解讀30
公元前81年（漢昭帝始元六年）舊歷二月，朝廷從全國各地召集賢良文學60多人到京城長安，與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問題，后人把這次會議稱為鹽鐵會議。會上，雙方對鹽鐵官營、酒類專賣、均輸、平準、統一鑄幣等財經政策，以至屯田戍邊、對匈奴和戰等一系列重大問題，展開了激烈爭論。這是中國古代歷史上第一次規模較大的關于國家大政方針的辯論會。
在鹽鐵會議上，賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經濟政策。在經濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對“言利”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，違背了古代圣賢“貴德而賤利，重義而輕財”的信條，敗壞了古代淳樸的社會風尚，引誘人民走“背義而趨利”的道路。
他們提出了戰國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業“非治國之本務”，主張“進本退末，廣利農業”，指責官府經營工商業是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施”的放任主張。會議結果，廢除了全國的酒類專賣和關內鐵官。事過30年，桓寬根據這次會議的官方記錄,加以“推衍”整理，增廣條目，把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。
在昭帝時召開的鹽鐵會議上，賢良文學推崇董仲舒的新儒學，經常引用《春秋繁露》的語言作為立論的根據。他們的經濟思想亦大多承襲董氏，且更具保守和教條化?！尔}鐵論·本議》記文學說：“竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然后教化可興，風俗可移也。今郡國有鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭利。散敦厚之樸，成貪鄙之化。是以百姓就本者寡，趨末者眾。夫文繁則質衰，末盛則本虧。末修則民淫，本修則民愨（què，音卻，忠厚），民愨則財用足，足侈則饑寒生。愿罷鹽鐵、酒榷、均輸，所以進本退末，廣利農業，便也。 ”
這是賢良文學在鹽鐵會議上的第一次發言，即開宗明義反對與民爭利、請罷鹽鐵等，表明他們基本承襲董仲舒的思想。但他們圍繞“罷鹽鐵”所闡述的理由，卻偏離了董氏的原意。如賢良文學所謂“開仁義，毋示以利”的崇義貶利觀點，就扼殺了董仲舒包含追功求利的進取精神。
董氏雖然重視農業，但沒有“抑末”的言論，他們卻積極主張 進本退末.董氏反對統治集團揮霍浪費，在他們那里變成了“防淫佚、尚敦樸”的安貧樂道思想?？梢娺@時以賢良文學為代表的儒家經濟思想，是以自由經濟為根本，有很大的現實作用。
