? ? 題引：

還是春秋時期，齊國有一個小民。

逛集市路過一家金店時，二話不說。

拿起金子轉身就走，旁若無人。

被抓住后，捕快質問道：

“大庭廣眾之下，你為什么偷金子？”

小偷委屈地回答說：

《第十三章》：

㊣寵辱若驚，貴大患若身。

（受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。）

㊣何謂寵辱若驚？寵為下。

（什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的。）

㊣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

（得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。）

㊣何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。

（什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體）

㊣及吾無身，吾有何患？

（如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？）

㊣故貴以身為天下，若可寄天下。

（所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他。）

㊣愛以身為天下，若可托天下。

（愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第一段】

㊣寵辱若驚。

㊣何謂寵辱若驚？寵為下。

㊣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

1、

先講一個典故：

唐代有一位宰相叫盧承慶（595—670），清廉自持。

他當民部侍郎的時候，表現突出，唐太宗嘆賞不已。

于是讓他兼任兵部侍郎，以及五品選事（選拔官員）。

盧承慶卻不領情，辭謝道：“選事是尚書的職責，臣不能越權。”

唐太宗急了，說道：“朕信卿，卿何不自信？”

于是強行讓他當了五品選事，所以，就有了后來的故事。

有一天，一個主管漕運的官員因遭遇大風損失了米糧。

盧承慶批曰：“監運損糧，考中下。”

這個官員沒有辯解，無言而退。

盧承慶見他雅量非凡，改批道：

“非力所及，考中中。”

此人臉上既沒有喜容，也毫無愧色。

盧承慶嘆賞不已，于是最后改批道：

“寵辱不驚，考中上。”

——《舊唐書·盧承慶傳》

這位官員雖然沒有在歷史上留下名字，但是卻為我們貢獻了一個成語。

自他以后，“寵辱不驚”這個成語開始流傳開來，現在已是家喻戶曉。

2、

那么，他為什么能做到寵辱不驚？而我們為什么又總是寵辱若驚？

老子說“寵為下”，其實是錯誤的。

因為于情于理，這都是一個驢唇不對馬嘴的病句。

河上公的版本是：

辱為下。

王弼的版本是：

寵為下。

所以，這一句我們應該尊崇唐代景福《道德經碑》的版本。

原文應該是：

何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。

也就是說，寵辱若驚就是上下若驚、貴賤若驚的意思。

別人寵你，你就尊貴；

別人辱你，你就卑賤。

你的貴和賤，掌握在別人的手里。

所以你才會得寵而驚，失寵而驚。

3、

但是，我們的貴賤本應該是以自己的本心為基準。

為什么會掌握在別人的手里呢？

因為他們的手里有三個人質。

而且這三個人質的性命對于我們來說，至關重要。

他們的名字分別叫：

名、利、權。

我們為什么無法離開這三個人質呢？

其實是為了五個字：

衣、食、住、行、色。

所以說到底，我們只是為了自己的身體打工而已。

這五個字就像是如來佛的五指山，將我們心中的孫悟空壓得永世不得翻身。

那么，盧承慶考評的那個官員為什么能從五指山下逃出來呢?

這個原因，我們要從莊子講起。

4、

有一天，莊子正在濮水邊釣魚。

楚威王得知后，趕緊派了兩個使者專程前去迎請。

使者說：“莊周先生，我們楚王像把楚國托付給您治理。”

莊子的態度是：持竿不顧，置若罔聞。

過了一會，使者還沒有走。

莊子就問：“聽說楚國有一只死了三千年的神龜，被你們楚王供奉于廟堂之上，是嗎？”

兩位使者點頭，莊子又問：

那么這只神龜，是愿意死后而被供奉，還是寧愿活著，哪怕在泥池里打滾呢？

兩位使者回答說：“當然是寧愿活在泥池里。”

莊子說：“你們走吧！我寧愿在泥池里悠然生活。”

其實，別說是國相，就算楚威王把王位讓出來，莊子也不屑一顧。

因為烏龜生活在泥池里，是它的本性。

當有一天烏龜被供奉在廟堂之上，說明了什么？

說明它已經被欲望驅使而偏離了本性，迷失了自我。

所以，莊子的回答無非是在告訴我們：

受欲望驅使的人，本質上都是奴隸。

而莊子的人生無非是在追求兩個字：

自由。

5、

因此，莊子所面臨的表面上是選擇尊貴還是低賤的問題，

實際上是選擇聽從內心的呼喚還是欲望的吶喊的問題。

也就是說，是選擇自由還是被奴役的問題。

很明顯，莊子選擇了前者。

當然，做出這樣選擇的人，并非只有莊子一人。

6、

在遙遠的歐洲，荷蘭誕生了一位世界級的哲學家叫斯賓諾莎（1632~1677），

他是學術界公認的思想上最接近老子，氣質上最像莊子的西方哲學家。

1673年，斯賓諾莎正在家里打磨鏡片，突然收到了一封信。

是普魯士帕拉庭選帝侯（類似于中國的諸侯）派人送來的，

信里面謙恭而誠摯地邀請斯賓諾莎去海德堡大學任教。

但斯賓諾莎回絕了，他的回信很長，也寫了好幾條理由。

直到末尾才說出了真相：

尊貴的閣下，我不是沒有向往幸運的希望。

但是由于一種對寧靜生活的愛欲......我不得不謝絕這一公共教職。

——《斯賓諾莎書信集·第48封》

7、

我們不難發現，斯賓諾莎拒絕的理由就好像事先跟莊子商量過一樣，完全是一個人的口吻。

斯賓諾莎同樣認為：

遵從自己情感和意見生活的人，都是奴仆。

聽從理性引導而生活的人，才是自由人。

所謂的情感和意見，就是自己的欲望。

所謂的理性，就等于是上帝的準則。

莊子之所以拒絕當相國，是因為他要做逍遙者。

斯賓諾莎之所以拒絕當教授，是因為他要做自由人。

所以他們倆拒絕的原因是一樣的，那就是：

拒絕做奴隸。

因為在莊子的和斯賓諾莎哲學世界里：

一個人即使官位再大，地位再高，金錢再多。

如果他不自由，哪怕他擁有了全世界，依然是欲望的奴隸。

一個人就算卑微如螻蟻、只要他聽從理性的引導。

哪怕他一簞食一瓢飲一貧如洗，依然是精神上的國王。

8、

其實正如帕斯卡爾所說：

人，是被廢黜的國王。

我們人類終其一生，都不過是在為了重新登上王位而奮斗。

只是：

有的人忘記了自己曾經是國王；

有的人在追求名利權的過程中迷失；

只有少數的人能夠找到并做回自己。

迷失自己的人，永遠都會寵辱若驚。

找回自己的人，才能寵辱不驚。

因為獅子從來不會因為兔子是怎么想的而寢食難安。

9、

如此說來，每個人都以國王自居，豈不是天下大亂了嗎？

我可以肯定的告訴你：不會。

不僅不會，而且會天下太平。

為什么呢？

當你把自己當做是一個國王的時候，還會去嫉妒憎恨嗎？

當你把自己當做是一個國王的時候，還會去打架斗毆嗎？

當你把自己當做一個國王的時候，還會去偷盜搶劫嗎？

羅素曾經說過一句名言：

孔雀是世界上最溫順的鳥，因為每一只孔雀都認為自己是最美的。——《幸福之路·嫉妒》

釋迦牟尼也曾經自信的宣稱：

“我所得智慧，微妙最第一。”——《法華經·方便品第二》

10、

我們不難發現，那些潑皮流氓和犯罪分子，他們內心中對自己的評價并不高。

不僅如此，據《2009年青少年網癮調查報告》指出：

自我評價學習成績越不好的在校學生中，網癮青少年的比例越高。

我們來看一下調查數據：

認為自己“成績較差”的學生中，網癮青少年的比例達到 28.7%；

認為自己“成績一般”的學生中，網癮青少年的比例為 14.5%；

而自我評價“成績較好”的學生中，網癮青少年的比例均在11%左右。

這說明什么？

說明一個人認為自己是什么樣的人，就會去做什么樣的事。

以符合自己內心的預期，配套自己內心的認知。

就好像一臺電腦組裝什么樣的系統，就會運行什么樣的程序，才不至于死機。

11、

這個現象，我覺得用心理學上的“自我設限”可以來解釋：

科學家們做過這樣一個實驗：

把一個跳蚤放在桌子上，一拍桌子，跳蚤迅即跳起。

跳起高度均在其身高的一百倍以上，以身體比例來說，堪稱世界上跳得最高的動物！

然后在跳蚤的上面罩一個玻璃罩，跳蚤跳起時由于受到了玻璃罩的限制。

連續多次后就會改變跳躍的高度以適應環境，于是每次跳躍總保持在罩頂以下高度。

接下來逐漸降低玻璃罩的高度，跳蚤都在碰壁后被動改變自己的高度。

最后，當玻璃罩接近桌面時，跳蚤已經無法再跳了。

科學家于是把玻璃罩打開，再拍桌子。

但跳蚤仍然不會跳，變成了名副其實的“爬蚤”。

這一只實驗室里跳蚤的命運，難道不是生活在地球上人類的命運嗎？

跳蚤由跳躍王者變成爬蚤的過程，難道不是人類由國王變成奴隸的過程嗎？

那一個限制了跳蚤的玻璃罩，難道不是束縛了人類本性的欲望之罩嗎？

其實我們每個人，都終其一生都生活在欲望這個無形的玻璃罩里。

從而限制了自己的本能，束縛自己本性。

久而久之，我們已經忘記了自己曾經能跳躍的高度，也忘記了自己本來擁有國王的尊嚴。

12、

所以，歸根結底。

不管是中國的商紂王、隋煬帝也好；

還是歐洲的尼祿、卡力古拉也罷。

他們這些人，雖然身為國王。

但在精神上恐怕只是一個囊空如洗的乞丐而已。

也就是說，那些生活在監獄里的罪犯。

并不是從他們被抓進去的那一天，才開始失去自由的。

而是在監獄之外，他們就已經把自己的心囚禁在欲望的玻璃罩里了。

這就是為什么孫悟空一個跟頭十萬八千里，卻無法跳出五指山的根本原因。

因為在《西游記》一書中，

五指山本質上就是五欲山，代表欲望之山。

（《華嚴經隨疏演義鈔》卷二十七：財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲（怠惰）為五欲。）

孫悟空上天入地，無所不能，唯獨跳不出欲望的手掌心。

這不是偶然，這是必然。

這也正是我們人類生活的真實寫照。

13、

莊子放下了名利權，斯賓諾莎放下了名利權，被盧承慶考評的那個官員同樣放下了名利權。

所以他們三人才能從欲望的“五行山”下逃出來。

因為當“名利權”這三個人質對你不重要的時候，欲望是無法綁架他們對你構成威脅的。

可是，名利權對于我們凡夫俗子來說，太重要了。

為了他們三個人，我們做出了跟浮士德一樣的選擇。

跟魔鬼簽訂契約，將靈魂作為籌碼抵押。

沒有了靈魂的我們，失去了重量。

從此被壓在了“財色食名睡”的五指山下，直到忘記了自己的本能，患得患失。

面對“寵”的時候，仿佛富貴加身，做夢都會笑醒。

面對“辱”的時候，仿佛大患臨門，做夢都會嚇醒。

只要我們還生活在欲望的手掌心里，我們就永遠不可能做到寵辱不驚。

除非有一天，我們不必再為自己的身體服務。

也就是說，無身。

那么，無身是一種什么樣的狀態呢？

【第二段】

㊣貴大患若身。

㊣何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。

㊣及吾無身，吾有何患？

1、

讓我們先從一個掩耳盜鈴的故事說起：

春秋時期，貴族范氏被滅，有個小民趁機去范家的府邸偷一口鐘。

但是，這口鐘太大了，他無法背動；

于是他決定用槌子把鐘砸碎再拿走。

但是，鐘的響聲太大了，他怕人聽到。

于是他捂住自己的耳朵，繼續錘打鐘。

——《呂氏春秋·不茍論第四》

這個故事的結局，自古以來都沒有交代。

不過我們不難想象，這個小偷最后一定是被人發現，押送官府了。

千百年來，沒有一個人不嘲笑小偷的愚蠢。

其實，還有比他更愚蠢的人。

2、

還是春秋時期，齊國有一個小民。

逛集市路過一家金店，二話不說。

拿起金子轉身就走，旁若無人。

被抓獲后，捕快質問道：

“大庭廣眾之下，你為什么偷金子？”

小偷委屈地回答說：

“取金之時，不見人，只見金。”

——《列子·說符》

看完這個小偷的回答，我恍然大悟。

其實這兩則寓言并不可笑，可笑的是我們一直把寓言僅僅當做笑話來看待。

于是我開始思考：

當一個人被欲望蒙蔽了雙眼的時候，真的可以看到金子以外的東西嗎？

當一個人被欲望堵住了雙耳的時候，真的可以聽到鈴鐺的響聲嗎？

3、

我們都聽過“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事：

一只蟬正在樹蔭下鳴唱求偶；

一只螳螂躲在蟬的身后準備捕捉；

一只黃雀又躲在螳螂的身后準備啄食；

莊子又躲在遠處用彈弓瞄準了黃雀。

——《莊子·外篇·山木》

其實，這個故事的本質是這樣的：

蟬為了求偶而忘其身；

螳螂為了捕蟬而忘其身；

黃雀為了吃螳螂而忘其身；

莊子又為了抓黃雀而忘其身。

所以莊子感嘆道：

人和動物一樣，都是以利相召，見利忘身。

于是莊子扔掉了彈弓，跑出山林。

回家以后，整整三個月閉門不出。

那么，莊子發現躲在他自己背后的東西究竟是什么呢？

4、

當我有一天跟朋友探討這些故事的時候，無意中被我八歲的外甥聽到了。

他不耐煩地說：

小偷和螳螂要是會隱身術就好了呀，永遠不會被抓到。

我們聽了都捧腹大笑，笑過之后。

我的腦海里不禁浮出了老子的一句話：

及吾無身，吾有何患？

何嘗不是呢？

如果一個人可以隱身，那么無論是小偷的難題還是莊子的憂慮，根本就不會發生。

隱身，不就是老子所說的無身嗎？

5、

后來，我發現有隱身想法的人不止是我外甥一個。

還有古希臘的一代大哲：柏拉圖。

柏拉圖曾經杜撰了這么一個故事：

古時候，有一個叫古格斯的牧羊人。

有一天暴風雨之后，他無意中從古墓里偷取了一枚戒指。

按照國家規定，牧羊人每個月都有一次例會，向國王報告羊群的情況。

他就戴著戒指去了，不料他在會議上碰巧把戒指在手指上轉了一圈。

別人便看不見他了，原來他隱身了。

有了這個技能以后，他便想方設法謀到一個職位，當上了國王的使臣。

到了國王身邊，他又勾引了王后。

然后跟王后合謀殺了國王，奪取了王位。

————《理想國·第二篇》

這個戒指，就是傳說中的“古格斯之戒”。

當代聞名世界的魔幻電影《指環王》里面的魔戒，就是偷用了柏拉圖的創意改編而成。

6、

那么至少現在看來，隱身的確可以免患。

我想許多人都認為老子這一段意思是這樣的：

吾所以有大患者，為吾無魔戒。

及吾有魔戒，吾有何患？

只要魔戒在手：

偷盜無需坐牢；

強奸不必服刑；

殺人更不用償命。

隨心所欲，豈不是解決了人生的所有問題了嗎？

7、

也就是說，古格斯當上國王之后，他真的就可以高枕無憂了嗎？

并不見得，先別說那些他得罪的王公貴族們會不會報復。

只要他終于有一天，忍不住顯露能使他隱身的魔戒。

就足以激起千萬人的爭奪，導致天下大亂。

由此看來，古格斯當上國王，恰恰可能只是禍患的開始而已。

可見，老子所說的“無身”并不是隱身。

因為隱身，并不能消除人的欲望。

相反，隱身反而會讓欲望之火燃燒的更旺。

就好比有一些出家人，雖然不吃葷腥。

但是他們的飲食中都是素雞、素鴨、素火腿。

以至于口中無葷，心中有葷。

所以，用“隱身”來消除禍患，就好比是抱薪救火。

8、

無身，其實是指完全擺脫了被身體奴役的狀態。

也就是說，完全擺脫了欲望的控制。

達到了“為腹不為目”的境界。

所以蘇格拉底說：

真正的哲學家是半死的人，是一只腳踏進棺材里的人。

哲學家的任務就是使靈魂擺脫身體的束縛，只有擺脫身體的靈魂才是純粹的。

海德格爾所謂的“雖生猶死，向死而生。”

可以說是對“無身”狀態最好的解釋。

9、

因為唯有如此，你才能做到：

譽而不喜，毀而不怒。

榮而不喜，辱而不怒。

生而不喜，死而不怒。

所以《菩薩瓔珞經》云：

“毀譽不動，是如來行。”

同理，榮辱不動，生死不動更加是如來的品行。

當一個人沒有毀譽、榮辱、生死觀念的時候，還會有什么禍患嗎？

【第三段】

㊣愛以身為天下，若可托天下。

㊣貴以身為天下，若可以托天下。

1、

首先，什么是愛身和貴身？

眼觀五色、耳聽五聲，口食五味等等這些行為是愛身和貴身嗎？

顯然不是，莊子早就說過，

聲色犬馬會讓人失性亂真，都屬于典型的害生。

2、

其次，如果一個人完全不愛身不貴身，會是什么樣呢？

犯罪心理學指出：

對自己殘忍的人，對其他人只會更殘忍。

比如春秋時期，齊桓公手下就有三個這樣的標本人物：

豎刁，為了討好齊桓公，自行閹割。

易牙，為了討好齊桓公，殺子烹肉。

開方，為了討好齊桓公，父死不回。

后來的歷史也證明，正是這三個人伙同皇子們發動叛亂。

逼得堂堂的一代春秋霸主，最后活活餓死在了皇宮的病床上。

3、

可見，一味追求欲望的人很可怕。

但是為了追求欲望而漠視身體、不擇手段的人，更加可怕。

如果像豎刁、易牙、開方這類型的人當上國王以后，會做出什么事情呢？

讓我們來看一個故事：

五胡十六國期間，前秦有一位皇子叫符生（335－357）。

他天生一只眼睛，生性頑劣殘暴。

他的祖父符洪十分討厭他，有一天就說：

“我聽說瞎子只有一只眼睛流眼淚，是真的嗎？”

符生聽了，當下拔出佩刀刺進自己的瞎眼，血流如注。

反問道：“這只瞎眼不是也會流淚嗎？”

符洪惱羞成怒，抽了符生一鞭子。

符生卻笑著說：“我喜歡挨刀棍，不喜歡挨鞭子。”

符洪氣的當場仰面摔倒，后來跟符生的父親苻健說：

“此兒狂妄殘忍，應該及早除掉，否則破家亡國！”

但是由于種種原因，這件事最后不了了之。

——《晉書·載記第十二》