一、《楚辭》是怎樣誕生的？
答：楚國是南蠻，巫風(fēng)盛行，求神問卜已成為日常生活的一部分。怎么和鬼神交流，怎么在和鬼神交流的過程中調(diào)動(dòng)集體情緒，這很考驗(yàn)巫師的語言技巧。正是從這樣的鬼神文化里，誕生了瑰麗的《楚辭》。
二、為何“風(fēng)騷”變成了貶義詞？
答： 1、“風(fēng)”代稱《詩經(jīng)》，“騷”代稱《楚辭》，合稱“風(fēng)騷”。
2、《離騷》因?yàn)樘錾耍灾劣凇膀}”這個(gè)字不僅可以代指全部楚辭，甚至可以作為詩的代稱。“
3、因?yàn)椤峨x騷》本身確實(shí)有點(diǎn)“騷氣”：主人公不但特別愛打扮，還會(huì)特別標(biāo)榜自己的打扮，還埋怨那些看不慣自己的人不懂時(shí)尚前沿，而且，更重要的是，他還特別大膽地追求愛情。
4、如果只看字面，只看那些關(guān)于美人香草的漂亮辭藻，真會(huì)覺得這首長詩太“風(fēng)騷”了。
三、為什么《楚辭》中一切人際關(guān)系都可以化約為戀愛關(guān)系？
答：1、這就是《楚辭》獨(dú)具特色的“美人香草”的手法。戀愛、忠君都可以用美人香草來寫。
2、因?yàn)橐磺腥穗H關(guān)系上的問題，歸根結(jié)蒂都是一個(gè)問題：情感的付出沒得到對等的情感回報(bào)。
3、誰都做不到“你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減 ”，即便是父母對子女，總不可能對賣身葬父的孩子和打爹罵娘的孩子一視同仁。如果有誰真做到了一視同仁，那些賣身葬父的子女就該不平衡了，可以借美人香草的手法來表達(dá)幽怨了。
四、巫師和神產(chǎn)生曖昧關(guān)系，不符合中原文化傳統(tǒng)呢
答：1、中原文化的“禮”講究“克制”，而楚國是獨(dú)立于華夏文明之外的一個(gè)文明體系。
2、巫師和神產(chǎn)生一種類似戀愛的關(guān)系，是將刻在基因中的原始“性沖動(dòng)”密碼轉(zhuǎn)移到宗教崇拜里去，借祭祀進(jìn)行狂歡。
五、欣賞完《招魂》，最深的感觸是什么？
答：1、最后的一摔。
2、因?yàn)榍斑吪醯酶裢飧撸宰詈筮@一摔才顯得格外疼。
3、這個(gè)技巧后來被唐詩繼承了，盧照鄰就寫過一首排律《長安古意》，前邊連篇累牘來描寫大都會(huì)的奢華眾生相，在你讀得鏗鏘頓挫、心醉神迷的時(shí)候，最后四句突然逆轉(zhuǎn)，完全是對《招魂》結(jié)構(gòu)的翻版。
六、請用《楚辭》中的一句話概括“高自尊人格”
答：“祭不越望”。
（《論語》里“君子固窮”亦同理。換用今天的大白話就是：有明確底線。）
七、從姓名可以看出出生嗎？
答：1、某種程度上，可以。
2、取名“貓蛋”、“狗蛋”，基本可以斷定祖上三代沒有識文斷字的。
3、這些名字有內(nèi)涵：南懷瑾、周瑜字公瑾，均來自成語“懷瑾握瑜”；趙云字子龍，搭配出自《周易》里邊的“云從龍，風(fēng)從虎”；屈原，名平，字原，“平”和“原”也有涵義上的關(guān)聯(lián)。《爾雅》有一句是“大野曰平，廣平曰原”。這就是說，曠野稱為平，很大的曠野稱為原。許廣平的名字應(yīng)該就是從這句話里來的。
4、這些名字可以判定出生年代：“建國、解放、勝利、建軍”、和平…”， 新中國成立前后出生；“常青、武、軍、松、星、宇、紅、陽、東、忠、…”，出生于1960、1970年代。
5、他們的父母很強(qiáng)悍：王者榮耀、是朕、黃埔軍校……
八、端午、粽子和龍舟原本和屈原的關(guān)系
答：1、一毛錢關(guān)系都沒有。
2、話說屈原投江之后，老百姓生怕他的遺體被魚蝦吃掉，于是包粽子扔進(jìn)江里。扔粽子需要?jiǎng)澊谑前l(fā)展出了龍舟競渡的民俗。這些事情是大家都熟悉的，每年端午節(jié)放假我們還要感謝屈原一下。
3、但是，這些故事都不靠譜，都是民間的附會(huì)，屈原和端午原本沒有任何關(guān)系。
4、江紹原有一篇《端午競渡本意考》，說端午競渡的來歷在文獻(xiàn)里有很多不同的記載，吳人認(rèn)為源于伍子胥（xū），楚人認(rèn)為源于屈原，越人還認(rèn)為源于勾踐，都拿自己地方上的名人說事。
5、認(rèn)真考證一下，競渡風(fēng)俗和以上三位名人都沒什么關(guān)系，而是為了穰（ráng）災(zāi)。江先生的重要依據(jù)是《武陵競渡略》，書中說道：劃船直奔下游，燒祭品，把酒倒進(jìn)江里搞儀式，詛咒一切災(zāi)害、瘟疫、妖孽，煞是熱鬧。競渡完后，人和船還是要回來的，可回程的景象卻和競渡恰成對照：也不張旗，也不打鼓，偷偷把船劃回來，拖上高岸，還要拿東西蓋住。今年的事就算完了，再搞就要等來年了。如果有人生病，還會(huì)用紙做成龍舟的樣子，拿到水邊燒了。
6、今天，各種端午節(jié)龍舟大賽等內(nèi)容，與《九歌》中的祭祀一樣，本質(zhì)上是一種釋放人性的狂歡。
