一、《招魂》
1、招魂是先秦的死亡確認儀式。《招魂》就是一部和鬼神交流的作品。
2、《招魂》的作者,傳統上有兩種說法,一說是屈原,二說是宋玉,前者終于成為主流意見。3、至于這首詩在招誰的魂,這就很難回答了。有人說是屈原為楚懷王招魂,有人說是屈原為自己招魂。這個問題可以存疑,我們只要知道它的主題是招魂就可以了。
4、《招魂》篇幅很長,里邊不但有劇情,還有人物對話。
5、開篇是第一人稱“朕”做了一番自我介紹。這里的“朕”說自己從小就品德高尚,長大以后也一直潔身自好,但領導看不到自己的好,自己很受挫折,很沮喪。
6、接下來上帝請巫陽幫“朕”招魂。
7、然后,巫陽念念有詞地開始招魂,說的話全是套路。利用恐嚇手段告訴魂魄,東南西北天上陰間都不能去,當中還講到招魂的具體步驟,以及招魂的器具也一應俱全……
8、最后,巫師不斷拖長聲音喊著“魂兮歸來”。
9、結尾,魂帶回來之后,還要不斷勸說,用渲染奢侈生活享樂的方式激發一個瀕死之人的求生意志。
10、傳統上對《招魂》的評價并不很高,因為它太放縱了,太渲染統治階級的窮奢極欲了,以至于崇拜屈原的人不愿意相信它是屈原的作品,非要說是人格不高的宋玉寫的。
11、《招魂》中最美的幾句:“朱明承夜兮時不可以淹。皋(gāo)蘭被(pī)徑兮斯路漸(jiān)。湛湛江水兮上有楓。目極千里兮傷春心。魂兮歸來哀江南!”
——這是全詩的最后幾句,也是最美的幾句。如果你想從《楚辭》當中挑一些美麗的句子來背,這幾句就再合適不過。
——簡單翻譯一下:日夜輪回,時間一去不返,曾被車輪碾平的蘭草又已經蓬勃生長,掩蓋了當年的道路。清澈的江邊生著楓樹。在這春光中極目遠眺,卻只有觸景傷情。魂魄歸來吧,今天的江南令人哀憐。
12、文學手法的傳承
《招魂》最后幾句采用逆轉手法,這個技巧后來被唐詩繼承了(“排律”,盧照鄰《長安古意》完全copy/paste這個手法)。
二、《塞瓦蘭人的歷史》
1、17世紀法國架空小說。作者德尼?維拉斯。
2、熊老師借《塞瓦蘭人的歷史》來解釋詩人的武力值。
3、從社會學意義上看,宗教的形式遠比內容重要。
4、詩的語言就是一種威力強大的形式主義工具。
5、小說大意:來自文明世界的一名貴族,帶著先進的火炮征服了還在使用著弓箭和長矛的塞瓦蘭人,并宣稱自己是太陽神派來的使者。祭祀典禮上,配合背景音樂他誦讀了一篇長長的祈禱詞,文字充滿了詩歌的感染力,深深打動了在場者的心,激發出他們心底的敬意……
6、在那樣一個原始文明里,詩人比戰士的武力值還高。就算你十八般兵器樣樣精通,借用項羽的話說,也不過是“一人敵”,但如果你懂得詩歌,你就有了“萬人敵”的本領,可以用詩歌語言讓整個部族一起癲狂、沉迷,服從你的號令。
三、《九歌》
1、《九歌》顧名思義,是要唱出來的,所以嚴格說來它不是詩,而是歌詞。
2、《九歌》一共十一篇,有嚴格的次序,第一篇的題目是《東皇太一》,東皇太一是楚國宗教系統里地位最高的神,是典禮上第一個要祭祀的對象。
3、全套《九歌》都是祭祀典禮用的,男巫和女巫要扮演不同的神和不同的迎接神靈下凡的人,所以這樣的詩并不是詩人寫出來抒發情懷的。
4、《九歌》作為祭祀組歌,體現著當時楚國的文藝主旋律,應該說比《離騷》更有代表性。
5、《九歌》次序如下:《東皇太一》、《云中君》、《湘君》和《湘夫人》、《大司命》和《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
A、《東皇太一》,描寫典禮上各種華麗,全篇不到一百字,。東皇太一地位太高,詩人反而放不開手腳來描寫。
B、《云中君》,祭祀云神。這一回,詩句里邊不僅描繪出云神的特點,還暗含著對云神的一往情深。
C、《湘君》和《湘夫人》,湘君是湘水男神,湘夫人是湘水女人,前一篇寫湘夫人思念湘君,后一篇寫湘君思念湘夫人,在思念之中又夾雜著熱戀情侶特有的耍小性和白日夢,還有各種無事生非帶來的幽怨,很像是現代音樂劇里的男女對唱。
D、《大司命》和《少司命》,這對組合掌管凡人生死。大司命是一副威風八面、不怒自威的樣子,所以女巫雖然死心塌地地追隨他,思念他,但感情表達得小心翼翼,生怕冒犯了他。
少司命是大司命的副職,是一位很溫柔的神靈,可以暖暖地接受人類愛慕者的瘋狂示愛。因此,《少司命》寫得比《大司命》漂亮許多。
E、《東君》,就是太陽神。巫師扮演東君,說自己如何駕著龍車飛升在天上,看到下界載歌載舞。又有另外的巫師以迎神者的身份出場,說人們演奏著盛大的音樂,贊美太陽神的賢明。最后,東君射殺“天狼”,拿“北斗”酌酒喝。
F、《河伯》是黃河之神。楚國人出名地喜歡“淫祀”,也就是過度祭祀,見神就拜。也許因為黃河畢竟太遙遠,一般威脅不到自己,所以《九歌》里的《河伯》是很歡樂的一篇。男巫扮演河伯,女巫迎神,上演一場不很深情的、開開心心的戀愛。
G、《山鬼》,就是山中女鬼。楚國人的“淫祀”能“淫”到什么地步呢?他們不但祭神,連鬼都祭。女巫扮演山中女鬼,風雨交加的夜晚,在崎嶇的山路上去赴約會,各種憂傷、思念、猜疑、無助。
H、《國殤》變了調性,祭祀在戰爭中死難的勇士。巫師扮演死者的亡魂,講述一場慘烈的戰爭:勇士雖然身首異處,卻無怨無悔,做鬼也要做鬼中的豪杰。李清照的名句“生當作人杰,死亦為鬼雄”,語言就是從《國殤》變化來的。
I、《禮魂》只有五句,說祭祀已畢,大家擊鼓傳花,輪流起舞,希望這樣的祭祀典禮年年都有。
6、《九歌》十一篇,我們對楚國的祭神風俗有了全景式的了解。楚國人祭神就像唱戲,用華麗的歌舞表演來娛神娛己。他們祭神、祭鬼,祭祀為國捐軀的無名英雄,時而演正劇,時而演偶像劇,時而演愛情輕喜劇,完全沒有中原傳統里的道貌岸然。
最后,敬獻給鬼神的美麗語言演變為私人抒情詩。文藝青年常說詩歌是有神性的,這話還真沒說錯。
四、《離騷》
1、《離騷》是屈原用楚國祭神的語言傳統來做個人的情感抒發,用高貴的姿態迎戰所有人的猜疑和妒忌。
2、“離騷”兩個字到底是什么意思,司馬遷認為“離騷”就是離愁。但“騷”為什么會有“憂愁”的意思,誰也說不清楚,也許這就是當時楚國的方言,早已無從考證了。
3、因為《離騷》太出色了,以至于“騷”這個字不僅可以代指全部楚辭,甚至可以作為詩的代稱。
4、我們知道《詩經》分為風、雅、頌三大部分,以“風”的文學性最強,所以也有很多人用“風”代稱《詩經》,用“騷”代稱《楚辭》,合稱“風騷”。
5、為什么“風騷”后來變成了貶義詞?
——因為《離騷》本身確實有點“騷氣”:主人公不但特別愛打扮,還會特別標榜自己的打扮,還埋怨那些看不慣自己的人不懂時尚前沿,而且,更重要的是,他還特別大膽地追求愛情。
6、當然,如果我們透過表象,看到《離騷》的深意,就不可能覺得屈原有半點輕浮,但如果只看字面,只看那些關于美人香草的漂亮辭藻,真會覺得這首長詩太“風騷”了。
7、《離騷》雖然是一首長詩,但很像一部架空小說。主人公是一個半神半人的形象,用第一人稱的口吻講述自己的經歷。
8、簡單來說,詩的主線是這樣的:我很美,很有理想,很高貴,很潔身自好,我很想改變這個糟糕的社會,但別人都壞,都鼠目寸光,都嫉妒我,挑撥我和領導的關系,結果領導不愛我了,把我趕走了。領導他對不起我,我們不是說好一起改變世界的嗎!我很落寞,但即便是死,我也要保持高潔的姿態,不會改變我的初心。別人勸我不要這么耿直,我不聽,我對我對我就是對。算了,世界這么大,我要去看看。一位中年英雄的奇幻漂流就這樣開始了。“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”我到天上轉了轉,卻發現天界也和人間一樣黑暗。不如找美女談談戀愛好了。但那些有名的美女,要么太輕佻,要么我找不到合適的媒人來說合。有人勸我到外國發展,嗯,有道理。樹挪死,人挪活,我就走吧。但是,我就是舍不得家鄉啊。我能怎么辦呢?同胞們都不懂我,我還留戀什么?既然無法施展抱負,那我就去死吧。
全詩結束,屈原也真的去死了。
8、《離騷》的精神,可以歸結為林黛玉的一句詩:“質本潔來還潔去。”用今天的話說,就是:人生可以輸,但姿態不能輸。