關于《楚辭》

一、《楚辭》是如何誕生的？

1、楚文化有一個最鮮明的特點：巫風盛行，用今天的話說，就是迷信活動特別猖獗。

（儒家推崇的周禮系統雖然也講迷信，敬鬼神，但那屬于“神道設教”，揣著明白裝糊涂，是統治階層維系向心力的手段，也是對老百姓的管理技巧。）

2、但楚國人講迷信，敬鬼神，那是他們實實在在的生活方式。家家戶戶不管大事小事，有事沒事，總喜歡求神問卜。

3、怎么和鬼神交流，怎么在和鬼神交流的過程中調動集體情緒，這很考驗巫師的語言技巧。

4、正是從這樣的鬼神文化里，誕生了瑰麗的《楚辭》。

二、《楚辭》的作者們

1、我們所謂的“楚辭”，就是在創作上以屈原為首，以宋玉等人為輔的楚國詞賦，其中最重要的作品就是屈原的《離騷》。

（《離騷》是屈原用楚國祭神的語言傳統來做個人的情感抒發，用高貴的姿態迎戰所有人的猜疑和妒忌。）

2、《史記》記載，屈原死后，楚國又出現了新一輩的詞賦名家，有宋玉、唐勒、景差（cuō）等等，但他們只學到屈原的文采，卻不像屈原那樣敢于直言進諫。

三、《楚辭》的表現手法

1、《楚辭》在相當程度上源于巫術里的儀式性語言。

（在《楚辭》里邊，和巫術有最直接關系的，除了《招魂》，還有更著名的《九歌》。）

2、戀愛語言是《楚辭》的核心表達方式，適用于多種人神關系和人際關系。

3、《楚辭》獨具特色的“美人香草”的手法。寫戀愛可以用美人香草來寫，比如《湘夫人》；寫忠君也可以用美人香草來寫，比如《離騷》。

（讀完《楚辭》，你甚至會感覺一切人際關系都可以用美人香草來寫，或者說，一切人際關系都可以化約為戀愛關系。）

4、《楚辭》的經典語助詞“兮”，古音讀“啊”，但今天已經約定俗成，大家讀成xī完全沒問題。語尾助詞“些”，“一些”的“些”，讀音是suò，今天南方一些地方的口語里還保留著這個發音，只是大家一般不知道這個發音到底對應著哪個字。

“魂兮（xī）歸來！去君之恒干（gàn），何為四方些（suò）？”

5、“亂曰”，這是《楚辭》的一個經典結構，“亂曰”的意思就是“尾聲”，語言風格變換一下，最后做一個總結。

（《招魂》的尾聲：巫師鋪陳了人間享樂的各種奢華，好幾百字之后終于講完了，忽然另起一段，跳出兩個字：“亂曰”。

……非常精彩，首先句式變了，從短促、規則的四言體變成了長句子。因為句子很長，一句有八九個字，所以句子中間用“兮”來停頓一下，吟誦起來有一種特殊的音韻美：

“獻歲發春兮汨（mì）吾（wú）南征，菉蘋（lv?píng）齊葉兮白芷生。路貫廬江兮左長（cháng）薄，倚沼畦瀛（qíyíng）兮遙望博……”)

四、《楚辭》和《詩經》

1、楚國是獨立于華夏文明之外的一個文明體系。也正是因為這個緣故，《楚辭》和《詩經》才會迥然不同，它們分別代表著南方文學和北方文學的最高成就。

2、當然，華夏文明是中國傳統的主流文化，所以直到今天，我們讀《楚辭》也會比讀《詩經》吃力很多。《楚辭》有太多的南部方言，方言的背后又有著很特殊的南方風俗。

3、“楚辭”這個概念，是和屈原牢牢綁定在一起的。這種情況，和《詩經》完全不同。

4、《詩經》和《楚辭》后來分別開創了兩個文學傳統：唐詩宋詞主要繼承了《詩經》，漢賦繼承了《楚辭》。

(今天沒有幾個人熟悉漢賦，因為真的很難讀。漢賦里邊尤其有一些“大賦”，篇幅能抵得上一個短篇小說，把無數華麗的辭藻和奇幻的想像用排山倒海的手段向你扔過來，一般人很難招架得住。從這個意義上說，《楚辭》一系的作品更有純文學的色彩，炫技成分特別重。)

5、熟讀《楚辭》、《詩經》，對我們理解漢唐以后的文學很有幫助。很多文學語碼，都是在《詩經》和《楚辭》里定型的。

6、《楚辭》（和《詩經》）對于中國古典文學有著基因一樣的意義。

（……舉一個小例子：辛棄疾有一句詞“江晚正愁予”，蘇軾也有詩“煙波渺渺正愁予”，都是從這里化用來的，臺灣詩人鄭愁予，就是寫過“我噠噠的馬蹄是個美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客”的那位詩人，名字就是從這里來的。再比如杜甫的名句“無邊落木蕭蕭下”……）

7、“逆轉”手法，《詩經》里沒有，《招魂》里利用到了極致，逆轉這個技巧后來被唐詩繼承了（排律）。

（《長恨歌》和《琵琶行》就屬于排律。初唐“四杰”之一的盧照鄰就寫過一首排律《長安古意》，前邊連篇累牘來描寫大都會的奢華眾生相，在你讀得鏗鏘頓挫、心醉神迷的時候，最后四句突然逆轉，完全是對《招魂》結構的翻版。）

8、《楚辭》和《詩經》在生死價值觀上有區別

（……當“禍福莫測”的意思從死神嘴里說出來，這就意味著人們并不認為敬拜死神，也就是這位大司命，就能贏得他的好感，讓自己多活幾年。換言之，這些古人很清楚，無論自己怎么對待死神，或者無論自己積德行善還是為非作歹，都和自己的壽命沒有直接關系。這種價值觀，和周禮傳統下的北方世界截然不同。）