人性的弱點，就是追新逐異，貪巧求速。你跟他說要切實篤行，他聽不進去。有人跟他說有新理論，過去的笨辦法過時了！新時代到來了！他就趨之若鶩。所謂道高一尺，魔高一丈，要人上正道很難，而入魔道極易！
【先生曰：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎，抑將美其言辭而徒以譊（nao）譊于世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下，則《六經》不必述。刪述《六經》，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至于文王、周公，其間言《易》如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極，于是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》皆然。《書》自《典》、《謨》以后，《詩》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。《禮》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮，孔子皆刪削而述正之，然后其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語？今之《禮記》諸說，皆后儒附會而成，已非孔子之舊。至于《春秋》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文；所謂‘筆’者，筆其書，所謂‘削’者，削其繁，是有減無增。孔子述《六經》，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得，使天下務去其文以求其實，非以文教之也。《春秋》以后繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出于私意，又不合焚《六經》，若當時志在明道，其諸反經叛理之說悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去，只宜取法孔子錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取于其事，以為圣人復起，不能易也。天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽，徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然，爭務修飾文詞以求知于世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之。”】
王陽明說：“你以為闡明圣賢之道，是使得道理返璞歸真，見之于日用常行的實際行動呢？還是用美艷的言辭嘩眾取寵呢？天下之大亂，都是因為空洞的虛文盛行，而切實的行為衰敗了。如果圣賢之道能彰明于天下。那孔子也不用刪述六經了。刪述六經，是孔子不得已而為之。
“從伏羲畫出八卦開始，奠定了易經的基礎。周文王在被紂王幽禁時，演繹八卦為六十四卦，并寫作卦辭。周公又根據前人所注，寫成爻辭。這是易經的發展脈絡。但是，在這之間，夏代有《連山》，商代有《歸藏》，都是《易經》的不同版本，紛紛擾擾，版本眾多，說法混亂，令人不知所從。孔子看到天下好文之風越來越盛，人人都想搞點自己的說法，這《易經》的解說沒完沒了，于是取文王、周公的版本加以闡發，確立為《易經》的正宗。其他各種混亂的說法才消停了。《易經》的解說標準確立下來。
“另外五經，《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，也是這樣。《尚書》在二典三謨，也就是《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皐陶謨》、《益稷謨》之后，《詩經》在《周南》、《召南》之后，像《九丘》、《八索》這樣浮夸淫蕩的文章詩歌，不知道有幾千幾百篇。《禮經》、《樂經》當中關于禮樂的各種名目、物件、規則等等，也不可勝數，孔子對這些都進行了刪減、訂正，那些多余繁雜的說法就廢棄了。對《尚書》、《詩經》、《禮經》、《樂經》，孔子只有刪減，沒有自己增加一個字。而今天我們讀的《禮記》呢，那是后儒附會而成，已經不是孔子的原文了。
“至于《春秋》，雖然說是孔子所作，實際上是魯國的史書，本來就有的，孔子‘筆削’之，筆，是抄錄其舊文，削，是削減其繁復，也是有減無增。
“孔子述《六經》，是怕繁復之文，亂了天下正道文章，想要簡易明白的，反而得不到，要使天下人去其繁文而求其實質，而不是用文辭來教化天下。《春秋》之后，繁文越來越盛，天下思想越來越亂。秦始皇焚書坑儒，得罪了天下士人，他固然有他的私心，而且不該把《六經》也給燒了。但是，如果他志在闡明圣賢之道，把那些反經叛理的書拿來燒了，那倒是正合孔子刪述之意，去蕪存菁。
“自秦漢之后，崇尚文辭之風又盛行起來，若要把他們都清除，那也清除不了！只能效法孔子，把那些接近正確的抄錄下來，加以宣傳表彰，讓良幣驅逐劣幣，那些奇談怪悖之論自然淘汰。我不知道王通當時仿作六經是怎么想的，但我卻深深的理解和贊同他的做法，我想即便圣人重生，也會像他那樣做吧！天下之所以得不到好的治理，就是因為惑世的虛文盛行，而切實的行動衰落。個個都要拿出點‘自己的觀點’，新奇的觀點競相高下，以眩惑人的耳目沽名釣譽。這只能混淆天下人的視聽，使得天下糜亂相爭，爭相以修辭文詞來求出名。而不知道還有實事求是，返璞歸真的做法。這都是那些著書立說，闡述經典的人所開啟的風氣！”
王陽明所論，對前人的思想文字，只減不增，是一個重要的學術原則。既然是闡述先賢之道，覺得繁復的地方可以刪減，但是一定不能自己補充，不要加進“自己的觀點”，這樣才能把先賢之道傳下去。
但是人們為什么要加進自己的觀點呢，主要原因是三個心——勝心、虛榮心、別有用心。
勝心，王陽明說：“其說本已完備，非要另立一說以勝之。”前人已經耕耘過的領域，學術結論已經止于至善，他非得搞個新說法，說什么什么理論過時了，現在是什么什么的時代了，現在的騙子，還是這樣在騙。
虛榮心呢，就是老想有“自己的東西”，“自己的觀點”。儒家說：“善為天下公。”真理只有一個，不是你的，也不是我的，是天下所公有的，沒有什么“自己的東西”，“自己的觀點”。如果是你自己的，那肯定是錯的。
我把人的思想，分為思想、理論、方法、觀點，四個層次。思想是想象力，窮盡物理，洞察未來，對象是正在生成之物。理論是解釋一切，有一個例外解釋不了，這理論就不成立，對象是既成之物。方法是解決問題的方法論體系，對象是具體問題。那觀點是什么呢？觀點是個人看法，對象往往是別人的專業，給別人添亂，給學生挖坑，給天下添堵。
那別有用心呢，就是謀財害命，不一定是取人性命。他耽誤人時間，就是害命。人性的弱點，就是追新逐異，貪巧求速，你跟他說要切實篤行，他聽不進去。有人跟他說有新理論，過去的笨辦法過時了！新時代到來了！他就趨之若鶩。所謂道高一尺，魔高一丈，要人上正道很難，而入魔道極易！
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
