儒家的道統：在堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之后，宋儒越過漢儒，獨尊韓愈，以韓愈為孔孟之后的道統人物。我們今天來看，韓愈之后是二程、朱熹，朱熹之后是王陽明。王陽明之后，就沒有這個級別的人了。
【先生曰：“退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。后人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。”】
王陽明說：“韓愈是文人中的雄者；王通是賢德的儒者。后人因為文章的原因，把韓愈列為唐宋八大家之首，尊崇韓愈，其實韓愈比王通差遠了。”
就儒學成就，韓愈跟王通不好比。不過，后世儒生對韓愈的尊崇，也并非是因為他的文章，而是他對復興儒學所做的貢獻。他的文章，不僅天下第一，而且保持一千年天下第一，所以他有巨大的影響力，他以他巨大的影響力，呼吁中國的道統，一篇《原道》，學術研究水平雖不能和王通相提并論，但流傳千古。在儒學式微，釋、道盛行之際，韓愈力辟佛、老，致力于復興儒學，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動，也是復興儒學的重要手段。韓愈對儒學復興的貢獻，是王通一生學問也不能相比的。所以在程朱等宋儒再續儒家道統的時候，在韓愈所列堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之后，他們越過漢儒，獨尊韓愈，以韓愈為孔孟之后的符號性人物。我們今天來看，韓愈之后是二程、朱熹，朱熹之后是王陽明。王陽明之后，就沒有這個級別的人了。
王陽明說韓愈比王通差遠了，是純就儒學的學術而論。韓愈不是學術家，王通是大儒，大學術家。
【愛問：“何以有擬經之失也？”
先生曰：“擬經恐未可盡非。且說后世儒者著述之意與擬經如何？”
“世儒著述，近名之意不無，然期以明道，擬經純若為名。”
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
曰：“孔子刪述《六經》以明道也。”
先生曰：“然則擬經獨非效法孔子乎？”
愛曰：“著述即于道有所發明，擬經似徒擬其跡，恐于道無補。”】
徐愛問：“那他怎么會做出模擬仿作經書這樣的事呢？”
徐愛問的，是王通模仿孔子《六經》作《王氏六經》的事，那王通以學問自雄，以“王孔子”自稱，把孔子的《六經》研究透了，光寫注解講解不過癮，干脆自己重寫了一部！這樣大家自然就看不爽了，你算老幾？還重寫六經？
王陽明說：“仿作經書，也不能一概否定吧？那后世儒者寫那么多著作，和王通仿作經書又有什么區別呢？那華生還寫‘講透’四書，不比王通過分？”
徐愛說：“后世儒者，寫作出版，當然也有追求名聲的私心，但是目的還是明道。王通仿作經書，就純粹是為了求名。”
王陽明問：“那么你說那些著書立說以明道的，他們效法誰呢？”
“孔子刪減編輯《六經》，就是為了闡明圣賢之道，效法孔子。”
“那仿作經書，不也是效法孔子嗎？”
“著書立說，寫注解講解，把圣賢之道立在那里，又結合時代語境和自己的體會，有所發明，這是明道。仿作經書呢，東施效顰，模仿圣人口氣行跡，恐怕對圣賢之道沒有什么貢獻吧？”
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
