? ? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛錄【16】
【原文】
愛問文中子? ①、韓退之 ②。
先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，賢儒也。后人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚?！?/h4>愛問：“何以有擬經之失？”
先生曰：“擬經恐未可盡非。且說后世儒者著述之意，與擬經如何？”
愛曰：“世儒著述，近名 之意不無，然期以明道，擬經純若為名?！?/h4> 先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
愛曰：“孔子刪述‘六經’③ ，以明道也?！?/h4> 先生曰：“然則擬經獨非效法孔子乎？”
愛曰：“著述即于道有所發明，擬經似徒擬其跡，恐于道無補?！?
先生曰：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎，抑將美其言辭而徒以譊譊④于世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下則‘六經’不必述，刪述‘六經’，孔子不得已也。自伏羲畫卦至于文王、周公，其間言《易》如《連山》、《歸藏》⑤之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂?？鬃右蕴煜潞梦闹L日盛，知其說之將無紀極，于是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》皆然?！稌纷浴兜洹?、《謨》⑥以后，《詩》自《二南》⑦以降，如《九丘》、《八索》⑧，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇?！抖Y》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮，孔子皆刪削而述正之，然后其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語？今之《禮記》諸說，皆后儒附會而成，已非孔子之舊。至于《春秋》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文；所謂‘筆’者筆其書，所謂‘削’者削其繁，是有減無增。孔子述‘六經’，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得，使天下務去其文以求其實，非以文教之也?！洞呵铩芬院蠓蔽囊媸ⅲ煜乱鎭y。始皇焚書得罪，是出于私意，又不合焚‘六經’，若當時志在明道，其諸反經叛理之說悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去，只宜取法孔子錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取于其事，以為圣人復起不能易也。天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽，徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然，爭務修飾文詞以求知于世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之?！?/h4>
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
愛曰：“孔子刪述‘六經’③ ，以明道也?！?/h4> 先生曰：“然則擬經獨非效法孔子乎？”
愛曰：“著述即于道有所發明，擬經似徒擬其跡，恐于道無補?！?
先生曰：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎，抑將美其言辭而徒以譊譊④于世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下則‘六經’不必述，刪述‘六經’，孔子不得已也。自伏羲畫卦至于文王、周公，其間言《易》如《連山》、《歸藏》⑤之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂?？鬃右蕴煜潞梦闹L日盛，知其說之將無紀極，于是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》皆然?！稌纷浴兜洹?、《謨》⑥以后，《詩》自《二南》⑦以降，如《九丘》、《八索》⑧，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇?！抖Y》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮，孔子皆刪削而述正之，然后其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語？今之《禮記》諸說，皆后儒附會而成，已非孔子之舊。至于《春秋》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文；所謂‘筆’者筆其書，所謂‘削’者削其繁，是有減無增。孔子述‘六經’，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得，使天下務去其文以求其實，非以文教之也?！洞呵铩芬院蠓蔽囊媸ⅲ煜乱鎭y。始皇焚書得罪，是出于私意，又不合焚‘六經’，若當時志在明道，其諸反經叛理之說悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去，只宜取法孔子錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取于其事，以為圣人復起不能易也。天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽，徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然，爭務修飾文詞以求知于世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之?！?/h4>
［注釋］
①文中子：即王通（584—617），字仲淹，隋朝龍門（今山西河津）人。棄官后，退居講學，卒后門人謚其“文中子”。他主張儒、道、釋三教合一，以儒為主。曾仿《春秋》作《元經》，擬《論語》作《中說》，故稱其擬經。
②韓退之：即韓愈（768—824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟州南）人，官至吏部侍郎，卒謚文，世稱韓文公。唐代古文運動的倡導者，提倡散體，倡導儒學，排斥佛老。著作有《昌黎先生集》。
③孔子刪述“六經”：孔子晚年敘《書》，傳《禮》，刪《詩》，正《樂》，序《彖辭》《象辭》《系辭》《說卦》《文言》，作《春秋》。故有孔子刪述訂正“六經”之說。見《史記·孔子世家》?！傲洝保础对娊洝贰渡袝贰秲x禮》《樂經》《周易》《春秋》六部儒家經典。
④譊譊（náo náo）：爭辯，喧囂。
⑤《連山》、《歸藏》：《連山》相傳為夏朝的《易》，《歸藏》相傳為商朝的《易》，后都失傳。
⑥《典》、《謨》：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》和《益稷謨》，并稱為二典三謨，是儒家王道思想的重要源泉。
⑦《二南》：即《詩經》中的《周南》、《召南》兩篇。
⑧《九丘》、《八索》：遠古時代的書名?？装矅豆盼纳袝颉份d：“八卦之說，謂之《八索》，九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。”這兩部書包羅萬象，所述許多是關于天人之際的知識，后被用來泛指學問。
［譯文］
徐愛問先生，怎樣評價王通和韓愈這兩個人?！?/p>
先生說：“韓愈是文人中的英杰，王通則是一位賢能的大儒。后人僅僅因為文章詩詞的緣故就推崇韓愈，其實韓愈比王通差遠了。”
徐愛問：“那么王通怎么會有仿作經書這樣的過錯呢？”
先生說：“仿作‘六經’恐怕不能都算是過錯。你姑且說說后世儒者根據‘六經’而作著述的本意，與仿作‘六經’有什么區別呢？”
徐愛說：“后世儒者的著述，求名的私心也不能說沒有，但其目的主要是闡明圣道，仿作‘六經’則純粹是為了名聲。”
先生說：“著述以闡明圣道，是效法誰呢？”
徐愛說：“效法孔子刪述‘六經’，以闡明圣道。”
先生說：“那么就獨獨只有仿作‘六經’不是效法孔子嗎？”
徐愛說：“著述對于圣道固然是有所發明闡述的，但仿作‘六經’似乎僅僅是模仿‘六經’的形式，恐怕對圣道的闡發沒什么用處?！?
先生說：“你認為闡明圣道，是指返璞歸真，使道在日常生活中落實呢，還是只是夸夸其談，借華麗的言辭嘩眾取寵呢？天下之所以大亂，是因為虛文盛行而實行匱乏。假如圣道已經明白于天下，那么孔子也不必刪述‘六經’了。刪述‘六經’，孔子也是不得已而為之。自伏羲畫八卦到周文王、周公，這之間闡述《易經》的有《連山》、《歸藏》等，五花八門，簡直不計其數，而《易經》所要闡發的圣道卻被弄得極其混亂、莫衷一是?？鬃诱J為天下喜好虛文的風氣日益興盛，《易經》將會被歪曲，于是取用文王、周公的學說來做一個總述，認為只有這種學說體現了《易經》的真正宗旨，于是其他學說漸漸都被廢棄了，然后天下對于《易經》的闡述才得到統一?！稌?、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也都是這樣逐漸統一的?！稌纷浴兜洹贰ⅰ吨儭芬院?，《詩》自《周南》、《召南》以后，例如《九丘》、《八索》等，一切淫穢逸蕩的詞句，大概有成百上千篇。《禮》、《樂》中的名物道理，也是數不勝數。孔子都把它們刪除，并且做了正確的闡述，于是其他的種種邪說都被廢棄了。像《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子刪除時何嘗加過一句自己的話？今天《禮記》里的許多闡述，都是后世儒者附會而成的，已經不是孔子刪述的原本了。至于《春秋》，雖然大家說是孔子的著作，實際上是魯國舊史書中的文字。所謂‘筆’就是摘錄原文；所謂‘削’就是刪除繁雜，是有減而無增。孔子刪述‘六經’，害怕紛繁復雜的虛文擾亂天下，一直刪減得不能再刪了才罷，希望使天下人去掉對虛文的追求而求實行，他并不是要用文辭來教化天下?！洞呵铩芬院?，繁雜的文辭更加興盛，天下也更亂了。秦始皇出于私心焚毀儒家典籍，得罪天下，其實他不應該把‘六經’也給焚毀了。如果當時他的宗旨是闡明圣道，將那些離經叛道的學說，悉數拿來燒掉，則正暗合了孔子刪述‘六經’的本意。自秦漢以來，追求虛文的風氣又興盛起來了，但要想除盡這種風氣幾乎是不可能的，只有效法孔子，選錄那些與‘六經’相接近的著述進行宣傳表彰，那么其他的怪悖理論也就慢慢地自行滅亡了。我不知道王通當初仿作‘六經’的本意是什么，但我深切體會到他的做法有可取之處，認為即使圣人重生，也是不會改變他的做法的。天下之所以沒有大治，是因為虛文興盛，而實行之風衰敗。人們各抒己見，標新立異，以迷惑世俗而取得名譽，這只能擾亂天下人的思維，混淆大家的視聽，使得天下人逐漸頹靡，爭相追求虛文，以求盡快在社會上出名，而不知還有敦歸本心、崇尚實行、返璞歸真的做法。這些都是那些著述的人所開啟的?！?br>
［解讀］
這場對話篇幅很長，師徒從對韓愈和王通的評價開始，起先并未說明什么大道理。但由此過渡到上文所說的“心即是理”，理明則心正。那么如何才能明這個“理”（道）呢？于是，王陽明借由對王、韓二人的評判，進一步闡明“理”是心之本體，“文”是顯現于外的形體，用文辭教化天下，必然使人舍本逐末，忘卻天理，失去本心。
王陽明所論，對前人的思想文字，只減不增，是一個重要的學術原則。既然是闡述先賢之道，覺得繁復的地方可以刪減，但是一定不能自己補充，不要加進“自己的觀點”，這樣才能把先賢之道傳下去。
但是人們為什么要加進自己的觀點呢，主要原因是三個心——勝心、虛榮心、別有用心。
勝心，王陽明說：“其說本已完備，非要另立一說以勝之。”前人已經耕耘過的領域，學術結論已經止于至善，他非得搞個新說法，說什么什么理論過時了，現在是什么什么的時代了，現在的騙子，還是這樣在騙。
虛榮心呢，就是老想有“自己的東西”，“自己的觀點”。儒家說：“善為天下公?！闭胬碇挥幸粋€，不是你的，也不是我的，是天下所公有的，沒有什么“自己的東西”，“自己的觀點”。如果是你自己的，那肯定是錯的。
可以把人的思想，分為思想、理論、方法、觀點，四個層次。思想是想象力，窮盡物理，洞察未來，對象是正在生成之物。理論是解釋一切，有一個例外解釋不了，這理論就不成立，對象是既成之物。方法是解決問題的方法論體系，對象是具體問題。那觀點是什么呢？觀點是個人看法，對象往往是別人的專業，給別人添亂，給學生挖坑，給天下添堵。
那別有用心呢，就是謀財害命，不一定是取人性命。他耽誤人時間，就是害命。人性的弱點，就是追新逐異，貪巧求速，你跟他說要切實篤行，他聽不進去。有人跟他說有新理論，過去的笨辦法過時了！新時代到來了！他就趨之若鶩。所謂道高一尺，魔高一丈，要人上正道很難，而入魔道極易！
