二、意元體的變化

　　意元體的變化是隨著胎兒出生之后環境的改變，胎兒開始走向一個新生的生命活動，這 些活動都會在意元體里面打上相應的烙印，這些烙印就使得意元體本身發生必然的變化。

　　（一）自我意元體的形成

　　意元體的變化第一步就是意元體里面形成一個主觀的我。這個自我在意元體里面成了衡量自身生命活動的一個主觀世界。平時講做個自我批評，做個自我檢查，想到內在精神世界的這個“我”，這就是自我。這個自我是初始意元體那個“白凈”之性，被客觀世界染上了大自然界的信息。我們這個肉體的人，在大自然界當中生活，這個關系反映到主觀世界當中來，而自身生命活動這一部分得到了固定、強化，就在意元體里面出現一個自我。這個自我是人的生命活動的表現，同時又是人體里面各種物質變化的力量的表現。身體里面生命活動是建立在物質活動基礎上的。物質活動和生命活動之間起作用而反映到意元體里面，意元體當中就又形成另外一種整體的表現。意元體把整體生命過程反映進去，那個主觀世界就是自我。這個自我屬于意識活動的范疇，屬于主觀世界。它是有力量的（能力、意志力）。

　　自我到底是怎么形成的？這個問題哲學、醫學、心理學都沒有解決。在講嬰幼兒混元氣時曾經談過胎兒出生之后，生活環境發生了改變。早先這個新生兒在子宮里面，接觸的外界基本環境是周圍的羊水，身體各個部分受到的刺激、接觸的各方面的作用比較均勻。一出生助產人員要用手來接住他（她），然后放在一個小床上，這樣不接觸床的地方是空氣，接觸床的地方是固體物質。固體物質就有一個不可入的剛體特性。新生兒放在固體物質上面，這個固體物質和空氣給新生兒的刺激不一樣。新生兒整個的身體受的刺激有區別了。所以這樣就在腦子里面打上了區別的烙印。在環境當中這是最簡單也是最根本的區別。它經常這樣反復刺激他，總這樣刺激腦子里就會打上了客觀上有空、有實在的烙印。同時這個新生兒生命活動的內臟不同功能展示出來了。這些也同樣反映到意元體中去（當然這個功能反映進去后，還需要慢慢建立它們的聯系過程——意元體高級生命活動和一般的生命活動的聯系）。新生兒生下來的時間不長，意元體里面內容就多了很多：一方面是新生兒自身的生命信息。這個生命信息各個地方不一樣，軀干、內臟不一樣，內臟和內臟也不一樣。另一方面還有大自然界周圍環境的信息。環境當中有空氣，有實體物，還有周圍的這些人。只是這時候意元體的活動，還沒有真正行使它的主觀能動作用。因為意元體和生命活動之間的關系還沒有完全建立起來。意元體這個主觀世界、精神世界是無形的，胎兒期間的生命活動是在物質之間進行的，它們能夠聯系起來還得有個過程，那就是意元體慢慢的要復雜化，里面得有內容。隨著意元體里面的內容增多，主觀世界一步步建立，能發出命令去，能慢慢行使意元體的功能后，才能支配生命活動。一個人的白凈意元體是支配不了生命活動的。

　　剛生下來時間不久的嬰兒的意元體，和生命活動、大自然界有沒有聯系呢？有，就是一個反映，大自然界是客觀世界，生命活動對于意元體來說也是客觀的實體物的存在，都是客體。因為在意元體層次上來講，意元體本身是主體，除了意元體以外的東西都算是客體，包括人的肉體生命活動。大自然界里面客觀事物的存在對于意元體來說就都算作客體。如果同學們能把這個問題想通了，就在常態智能上前進了一步。

　　意元體的主觀世界在它剛剛形成的時候，就有自然界和人體生命活動的信息反映進去，所以這個時候的意元體和客體之間的關系，還是同一的。只是反映，而且這個反映對人自身和環境是一樣的。它還沒有統帥功能，在一開始的時候那個我還分不開，沒有我和主觀世界的區別。在意元體里面把意元體外面（自然界、人體），都反映到里面。自然界是客觀世界，是實在的。這個客觀世界一反映到意元體當中占滿了意元體，這整個是意元體。這個主觀，客觀的自然一反映進來，整個意元體里面大部分都是屬于這個客觀世界反映、內化到主觀當中來的。怎么內化進去的呢？前面講過它的物質的質量、能量消失了，只剩了信息。但是在這個時候雖然人是這個客體的一部分，而人自身內部生命活動是在整個自然當中生活的，在主觀世界當中也是這么個關系。這個時候它還沒有分開我、客觀，但是它已經開始能夠反映人的生命活動了，人畢竟和自然是不一樣的。嬰幼兒在生活中吃東西、喝東西、拿東西……就會不自覺的把主體和客體分開了。譬如家長給孩子個東西，一說給，孩子就趕緊看，一看精神得往外走。這是主體與客體的差別；然后孩子伸手拿，一拿的時候又是客體和主體的關系。所以這樣就把客體和主體的關系建立起來了。這樣的關系都會反映進腦子里面去，而這一切，實際上就是那個自我的“我”。因為進的這些東西一開始非常簡單，但是它把意元體都占滿了。將來客觀世界里面很多非常復雜的信息都要反映進去，它就成為背景了。所以意元體這個自我最早（后面講意元體參照系還要講這些問題），是生命活動的力量和自身物質活動力量結合到意元體里面互相起作用形成的自我，這時的意元體就是自我意元體了。它這里面已經有了主體、客體的區別，而且是主體和客體的綜合、統一。不過這個時候它還沒有更多的區別，主體客體好與壞意識還不能非常的明確，所以小孩子打了仗哇哇一哭，哭完了又是好朋友。他只是根據他的生命活動來進行反映。他自身的護備力、保護力、他的生命活動，都是為自身的。這一部分意識里的東西就是自我意元體了。譬如小孩常吃的、經常玩的他就喜歡。另外，新鮮就喜歡，看個蝎子新鮮，他就去抓。新鮮就能吸引小孩子。一看腦子里面有，就不喜歡了。這就是他生命的需要，所以那個自我就維護生命的正常進行。他這里面把宇宙大自然的東西，好的壞的都接收進去了。所以一個小孩子在好的環境可以往好處發展，在壞的環境也可以往壞處發展。自我意元體就是在初始意元體基礎上形成的。我們生下來之后，慢慢知道了這個我，佛家里面叫阿賴耶識，又叫種子識。種子識什么都藏著的，什么都可以發生。其實這個種子就是我們生下來之后慢慢一點一點給種上去的。《唯識論》有一個叫“新熏種子”說得很正確：原來沒有東西，在外面接觸熏進去了。后熏來的東西是個因，到了里面就成了果。這個果對外又起作用，成為另外識的因了。佛家若把新熏種子從一開始就講，那就成了唯物主義了。

　　這個自我意元體不是固定的，它是在不斷變化著的，這個自我的內容也是在變的，它是從初始意元體發展到偏執意元體當中的一個過渡階段。嚴格來說，初始意元體和自我意元體處的時間都非常短。因此，意元體一形成，把外界的信息一反映，它就不是白凈了。而且進去的信息是常態智能的信息，大部分在里面是起了作用的。因此說，意元體形成之后很快就受到偏執的影響。嚴格來說應該這么講，但應該懂得意元體在初始意元體，有個白凈之性，然后又有個自我之性。

　　（二）偏執意元體

　　偏執意元體就是小孩子生下來之后越來越成熟，各種功能越分化越精確，對大自然界認識得越來越深刻。隨著這個變化，人這個主體和自然界的對立慢慢明確起來了，我是我，他是他。嬰兒還不懂得我的、他的，但是大一點后，有些娃娃他喜歡的，拿起來就跑，這表明對外界認識深刻了。當然這時候他還未完全有道德方面的認識，這樣慢慢主體和客體的對立、區別就深刻了，在主觀世界里面反映的也比較具體了。主體和客體都分開了，這樣就要周圍的一切得圍繞著我了。有的小孩比較霸道，周圍來了小娃娃，他就想壓住別人；碰上厲害的小孩，他也服氣。這樣一比，把“我”和周圍這個主體和客體聯系起來，而且周圍得以他為中心。一般娃娃在一塊玩，形成一個統一的動作比較少，都是自由自然的。這里面周圍環境 開始形成為主體服務。按照佛家所說的就是“我”和“我所”。那個主體是“我”；“我所” 是這個周圍我所處的環境，所在的那個地方。而這個“所”得為我服務。在這隨便說說。我們講的是氣功科學，因此有的地方就用一點佛家合理的東西，但是對佛家有所區別有所批判，繼承他們好的東西。

　　當一旦形成了“我”和周圍的環境，環境要為“我”來服務，這個“我”就突出出來了，這個自我強化了。原來意元體是個整的，它把周圍的客觀世界都要反映進去。通過常態智能各種感覺器官：眼睛、鼻子、耳朵等這些感覺器官，反映到意元體里面去。意元體有全方位的功能，能接收常態智能也能接收超常態智能信息，那么，為什么它僅接收感覺器官的常態智能信息呢？因為人出生之后，周圍環境給他刺激，超常智能信息也接收進去了，但里面沒法固定它。而常態智能，1、各個感覺器官接收外界事物：眼睛看的電磁波、耳朵聽的聲音，化學物質、觸覺等，不僅有信息，里面還有能量，這樣信息進來的就多，打上烙印就深。2、周圍的成人來給它強化。一個新生兒的生命活動的發展、發育是和意識并行的，他的各種活動是在意識和語言主導下形成的，并由周圍的成人給予強化，以接觸的能量，通過語言把這個信息，在意識里面得到強化。

　　我們對客觀世界的認識就是通過感覺器官經常接觸，加上周圍的人用語言灌輸，把語言和具體實物相結合，這樣把信息固定到腦子里。那怎么是偏的呢？如果我們按照正常人、按照普通心理學來講是正常的，從氣功科學來講那就偏了。因為這都是常態智能，比如給小孩子東西，故意逗娃娃。當娃娃一抓這個東西，還故意往遠處挪動挪動，建立的是這樣的聯系。所以常態智能在腦子里慢慢占了主導地位，而且越發展越多，反映也是常態智能的，沒有超常的整體的東西。這樣教育，幼兒是片面發展的，常態智能占了主要地位。沒有家長這樣給小孩東西：“給你這個，別用手抓，用眼看，一看就飛過去了。”所以，超常智能受到了抑制，不能得到發展，遂使意元體成了偏執意元體，而且不知不覺根深蒂固地認為常態智能是認識事物的方法。我曾遇到這樣的一個人：“龐老師呀，你把氣功說的多好我也不信。”在吃飯的時候他胃疼，說給治好了就信氣功。對固執的人不能直說給他治病，我讓他往里使勁按按，他肚子就不疼了，說這回相信了。所以碰到這種固執又不相信氣功的人，別說給他治病。要想辦法打破他的對抗意識，把他的偏執移開。所以偏執對人的影響是非常大的。

　　我們叫偏執意元體，其實這個名是不合適的，因為意元體本身的功能沒變。意元體的特殊性：非常均勻、精細、有反映性、有能動性——這些功能沒變，只不過意元體里面打進來的內容偏了，而這個偏的內容又發展成了認識事物的背景。這樣人們認識事物就認識不全面了，也就陷在常態智能里了。常態智能這個偏執，就是佛家所說的“無明”。“無明”就是不明了，不明白。沒到成佛的時候都明白不了。現在有了科學基礎，加上超常智能一結合，就認識了這個問題的實質，就是我們小的時候沒學會用超常智能，只會用常態智能，這樣認識事物就偏了，這就是偏執意元體。

　　意元體的偏執，不是個倒退，是繼續向前的發展，是向前發展得越來越精細。人從一出生腦子里什么都沒有，一片空白。通過逐漸發展，就在發展成為偏執的過程當中，這個我也增加了。這個我的內容就象一個小孩子那樣，不論干什么都以我為中心。自我意元體想什么樣，他就給你干什么，希望周圍的環境都是以他為中心的。比如：讓一個四五歲的小孩子買東西去，等了很長時間不見他回來，出去一看在刨土呢。他刨土是以他為中心的。他覺得那樣高興他就那樣去做，腦子里就是一個自我。當然慢慢長大，周圍的環境反映的越來越多，有了我所，他就得考慮他們的關系。這個我也變了：客觀需要的我、生理需要的我、理智需要的我、能夠觀察的我、被觀察的我，理想的我、現實的我。在這種基礎之上，不是一般地反映客觀世界了，不是只根據生理需要處理生活了。意識主觀世界逐漸完善，而且有一定的思想了。這個思想都是建立在常態智能上的，對超常智能來說是偏的。而常態智能每個人也不完全一樣，比如私有觀念、神學觀念、機械唯物主義觀念、辯證唯物主義觀念等，這些不同的觀念都是偏。為什么咱們搞辯證唯物主義還說辯證唯物主義偏？因為辯證唯物主義也沒有到頭。沒到頂峰就有片面的地方，起碼哲學唯物主義只講意識是對社會的反映，對自然的反映，沒有講是對人體生命活動的反映，這不是也偏嗎？所以，這些觀念形成以后反過來又作用于意元體，使意元體又偏一偏。超常智能（特異功能）建立起來之后，若不懂得這個道理，向常態智能上一搞就更偏了。

　　偏執意元體關鍵就是常態智能認識大自然的狀況，反映到意元體里面來，使得這樣的常態智能信息占據了意元體，管它就叫做偏執意元體。

　　（三）圓滿意元體

　　偏執意元體關鍵是意元體里面沒有利用超常智能功能。圓滿意元體就是應該開發出超常智能，去認識大自然并和自然界相互發生作用。這一切的客體變化反映到意元體的主體里面，使其具有常態智能和超常智能兩種信息。而這兩種信息都能和大自然自覺、自然地發生作用，就成為圓滿意元體了。這必須得努力鍛煉，它不能自然形成。有的人有超常智能而他的意元體就沒有發生變化，并沒有能夠成為真正的圓滿意元體（后面還要講參照系的問題）。因為他的參照系還沒有變，光有功能不行，得從理論上懂得，把它系統化，主動改變它才行。圓滿意元體簡單講那么幾句就夠了。

　　懂得了我們現在的人就在偏執意元體里面，我們要改變現狀，不練出超常智能來不行。圓滿意元體是整個人類要前進的方向，要建成圓滿意元體有兩種情況：1、超常智能這一部分功能沒丟失的人，用智能功的理論去自覺地運用超常智能，改變偏執意元體的參照系（一般有特異功能的比普通人還難以接受我們的理論，因為他們比較任性，對不是自己琢磨出的東西，不愿意接受）。他一旦掌握了這些道理之后就變的比常人要快。2、一般沒有特異功能的人有兩個辦法：一是學理論，一是拼命練功夫。只有拼命拼得狠、拼的徹底，超常智能才出的快點。