二、從意識活動的指向分

　　我們從意識活動的指向來分類，就是指當(dāng)我們進(jìn)行意識活動的時(shí)候，意識活動指向什么地方、在想什么來說的。根據(jù)意識活動的這個(gè)方向，我們分了兩個(gè)類型：內(nèi)向性運(yùn)用意識與外向性運(yùn)用意識活動。

　　（一）外向性意識活動

　　外向性意識活動就是不練功的人的意識活動的規(guī)律。這個(gè)外向有兩層意思。一層意思是指想的內(nèi)容的指向是意元體以外的內(nèi)容；另一層意思，泛泛的來說就指的和自身生命活動不相關(guān)的內(nèi)容。比如看這個(gè)水杯，意念一想這個(gè)水杯，這個(gè)水杯是和你的生命活動沒關(guān)系的，是自己生命活動以外的東西。這樣一想便離開自身生命活動了，往外面去了，這是泛泛地說外向性。嚴(yán)格講只要離開意元體都叫外向。比如咱們作神與形合，想身體，這也應(yīng)該叫外向，因?yàn)殡x開意元體了，你不是把意識返回意元體去，想的不是意元體本身的內(nèi)容，所以這樣的活動也應(yīng)該算外向。

　　當(dāng)我們想某一個(gè)事物的時(shí)候，一般會圍繞著這一個(gè)中心事物向外擴(kuò)散去想。如今天我們同學(xué)們來上課就會想：“今天我們老師講什么呀？怎么講？”或者：“我上課去，從幾點(diǎn)開始上禮堂去。”像這樣的問題，都是圍繞著上課這個(gè)中心內(nèi)容來想的。從一個(gè)中心事件往外延展、擴(kuò)展出去的，這也叫外向。所以，一般不練功的人基本上都屬于這樣的外向性活動。平時(shí)人在健康的時(shí)候，一般的思考問題是把精神放到外面去了，散開了，這就是外向性運(yùn)用意識。一般的人都是那么搞的。科學(xué)家們不是精神很集中地考慮問題嗎？其實(shí)做任何一項(xiàng)工作的時(shí)候，他們考慮問題都是在向外延展，像記憶、聯(lián)想、思維都是向外擴(kuò)展的，所以這些內(nèi)容也屬于外向性運(yùn)用意識。從咱們氣功來說，外向運(yùn)用意識最大的一個(gè)毛病就是通過意識的外向，把氣引著往外走了。經(jīng)常考慮外面的東西多了，氣也就連到外面去多了，氣往外面一散就不容易集中，這樣氣就容易耗散了。我們常人混元?dú)庠谄け砩隙啵@也是和意識的外向有關(guān)系。

　　（二）內(nèi)向性意識活動

　　內(nèi)向性運(yùn)用意識是練氣功的人或者是搞內(nèi)省的自己省察自己里面的狀況的意識活動。這種意識活動的指向正好和常人的外向運(yùn)用意識相反，是指向里的。一方面是意識指向運(yùn)動自身，是把我們散出去的意識和我們自身生命活動相結(jié)合。傳統(tǒng)氣功里面練呼吸，通過調(diào)息把精神注意到呼吸活動上來；還有通過體察自己聲音（聽呼吸，聽心跳）把我們的意念活動和生命活動結(jié)合到一起，不往外散了。一開始是這么結(jié)合。在深層次不僅是和一般生命活動相結(jié)合了，還要直接的和我們的精神相結(jié)合，想意元體了（不過想意元體比較難，因?yàn)橐庠w無形無象，意念一想一動，想的就不是意元體了）。咱們智能氣功一開始練功是把意識和形體相結(jié)合，形體里面有有形的形體，還有形體里面的氣，一層一層的，然后和意元體相結(jié)合。直接和形結(jié)合，可以；和氣結(jié)合，也可以；和意識結(jié)合、和神相結(jié)合也可以。一個(gè)比一個(gè)難，一個(gè)比一個(gè)高級。禪宗的“明心見性”就是把意念直接和意元體結(jié)合。

　　再有就是把復(fù)雜的意識活動集中起來。比如說，我們一般地考慮問題，總是圍繞著一個(gè)中心前思后慮，左思右想，想得很復(fù)雜。練氣功就不是，在復(fù)雜的意識活動中直接想單一的一個(gè)，把精神集中在一個(gè)單一的事物上，就這么一個(gè)念頭，不考慮別的。比如練捧氣貫頂法，就是推拉，就這么簡單。以前是要求安靜，入靜。咱們講就是意元體反映事物，要增加自身的靈敏度，減少擾動。咱們采取的是律動（有規(guī)律的運(yùn)動）的方法。這樣就內(nèi)向集中了，一集中也就屬于內(nèi)向了。從具體事物想的時(shí)候，集中就是內(nèi)向，然后把集中的念頭再返回生命活動中，這就是全部的內(nèi)向了。禪宗功法比較簡單，要求“以一念代萬念”，如果做到一念代萬念，人安靜了，處于自然狀態(tài)，氣血就流通了。如果能把那一個(gè)念頭集中起來，把集中的念頭和形體生命活動集中到一起，那么強(qiáng)化生命活動的作用會更強(qiáng)大一點(diǎn)。佛家一禪、二禪，那種安靜程度要比一般練氣功的程度好得多，但他們身體里面氣的變化并不是非常明顯。就是因?yàn)榉鸺覇渭兊貜?qiáng)調(diào)了神，沒有把那個(gè)單一的活動和我們這個(gè)形體生命活動結(jié)合起來。所以佛家練禪宗，他們改變身體健康狀況要慢。道家的一些功門是把神和氣相結(jié)合，神和氣主動一結(jié)合，念頭內(nèi)向集中的同時(shí)返到身體的生命活動中來，這么一搞力量就強(qiáng)了。咱們智能氣功既是要集中，又要和生命活動相結(jié)合。和生命活動相結(jié)合，我們有形的結(jié)合、氣的結(jié)合、神的結(jié)合不同層次內(nèi)容。咱們集中了精神內(nèi)向于自身，就不知不覺地把氣向里面收了，和生命活動相結(jié)合了，這樣氣就不容易散，而且氣集中過后，神的功能也強(qiáng)化起來了。

　　這樣神氣形的功能就統(tǒng)一、強(qiáng)化了。在過去，儒家把這個(gè)強(qiáng)化了的整體生命活動用來做事業(yè)，作一番驚天動地的事業(yè)，道家和佛家把強(qiáng)化了的整體生命活動用來益壽延年，用到自己的長生不老上。咱們智能氣功是兩個(gè)都干！既要做事業(yè)，也要長壽，既不能光做事業(yè)不管長壽，也不能光管長壽不做事業(yè)。我們智能功兩頭都沾上。因?yàn)閭鹘y(tǒng)氣功，光練自身的精氣神，我們智能功既練自身精氣神，還要練大自然界的混元?dú)狻０汛笞匀唤绲幕煸獨(dú)庥闷饋恚唤M場既可以干事業(yè)又可以強(qiáng)化自身。智能功就是融利己于利他之中。同學(xué)們學(xué)了這些內(nèi)容，都要隨時(shí)隨地地聯(lián)系我們智能氣功的總的宗旨——不是“獨(dú)善其身”而是“兼濟(jì)天下”。昨天咱們曹付院長還跟我講，這次他上漳州去講課，60多歲的老人從韶山坐火車去，但沒買上座票，帶了個(gè)小馬扎兒，就坐在火車的走道上，這么一天一夜過去，一到那就安排了上午、下午兩場報(bào)告，晚上還加了一場。他說，第三場往那一報(bào)告就覺得頭有點(diǎn)暈，怎么辦呢？他就在課前先組場，一組場就覺得混元?dú)鈦砹耍窬秃闷饋怼Ｋ越M場不光是給別人組，其 中也包括了你自己。我在外面講課也這樣。“龐老師你老講課，口開神氣散怎么辦？”我說， “每次講完課我給大家組組場，這一組場給大家治了病，我也解了疲乏！”所以，我們智能功把通過內(nèi)向性運(yùn)用意識之后建立起來的整體，這個(gè)強(qiáng)化了的整體，既要用于養(yǎng)生，來增強(qiáng)我們每個(gè)人的身心健康水平，同時(shí)又要去干事業(yè)。

　　一般來說，內(nèi)向性運(yùn)用意識與外向性運(yùn)用意識是這樣劃分。如果要再詳細(xì)地追一追，內(nèi)向和外向還有常態(tài)智能和超常智能的不同。

　　一般來說，常態(tài)智能的外向，是指我們的意識指向外面的事物，還有就是思維時(shí)候的擴(kuò) 展。我們一想外面的事情，再加上思維擴(kuò)展，這就屬于外向當(dāng)中的外向，這是最外向的。如果我們考慮一個(gè)問題專一了，那就是外向當(dāng)中的內(nèi)向。因?yàn)槟憧紤]事情專一了，那已經(jīng)開始有內(nèi)向性了。我們一般人練功，把精神活動和我們的生命活動結(jié)合起來的時(shí)候，這算內(nèi)向。這個(gè)內(nèi)向也只是和一般的生命活動相結(jié)合的，還不是和意元體相結(jié)合，因此屬于內(nèi)向當(dāng)中的外向。如果我們的意念真正能集中來考察我們意元體的活動——精神活動，這才是內(nèi)向當(dāng)中的內(nèi)向，才是真正的內(nèi)向。

　　普通人通過內(nèi)向性運(yùn)用意識的鍛煉能提高我們整體的生命的能力，而且還能開發(fā)出超常智能來（超常智能有練氣功開發(fā)出來的，也有先天的特異功能）。一般地說，要應(yīng)用超常智能，也需要一個(gè)精神活動來指使。如果超常智能（如搬運(yùn)）把意念發(fā)出去作用于外界事物，這也是個(gè)外向。

　　需要說明一點(diǎn)，超常智能它的外向和常態(tài)智能的外向已經(jīng)不完全一樣了。因?yàn)槌Ｖ悄艿耐庀颍紫刃枰盐覀兊木裾{(diào)節(jié)到非超常的“頻率”、“頻道”上（很多超常智能一下出不來，只有集中精神，集中精神到出超常智能的層次，固定在那兒）。這個(gè)調(diào)整過程本身，也是內(nèi)向性運(yùn)用意識。意識調(diào)整到超常智能上。這個(gè)狀態(tài)在意識里占統(tǒng)治地位了，然后接收外面的東西，發(fā)指令到外面去。接收外面的事物，或者用意念作用到外界去，這也是超常智能的外向。并不是說特異功能都是內(nèi)向的。一般的特異功能，只是能夠接收到整體信息，能夠發(fā)放整體信息，參照系里面還沒發(fā)生變化，已經(jīng)受到了我們常態(tài)智能外向性這個(gè)習(xí)慣的影響，所以超常智能的人，要是不懂得氣功的道理，他也不一定能長壽，身體也不一定能好。什么道理？因?yàn)樗麄儧]有把氣往里面收，沒往里去注意，沒把超常智能用到里面去。

　　傳統(tǒng)氣功把有了超常智能叫“神通”。他們有了神通先搞內(nèi)視，內(nèi)視自己，這就是內(nèi)向性運(yùn)用意識。把超常智能內(nèi)向性運(yùn)用了，因而把生命活動加強(qiáng)了。總?cè)ソo人透視，外向性運(yùn)用意識，而且是整體性的活動的運(yùn)用，消耗多！現(xiàn)在好多同學(xué)說：“龐老師，我們什么時(shí)候?qū)W透視呀，學(xué)會了我們好去給別人看病去。”看病費(fèi)氣多，當(dāng)然我不是說不讓同學(xué)們練，關(guān)鍵是有了超常智能得學(xué)會內(nèi)向性去運(yùn)用它。超常智能對外的時(shí)候也是外向，也要跑氣的。例如，好多有特異功能的孩子，他們要去透視，完了后都累得很。不習(xí)慣的時(shí)候，一次透視完了，三天都沒力氣，小學(xué)生三天上課上不了。

　　我們用超常智能接觸外界事物了，就要用超常智能方法來考慮這個(gè)事物。一般的超常智能考慮問題的時(shí)候，同樣還是用的普通的常態(tài)參照系（建立在外向基礎(chǔ)之上的、局部性的參照系）。超常智能本來是整體的信息，這個(gè)整體需要經(jīng)過局部反映過來，所以一般有超常智能的人他們考慮問題屬于外向當(dāng)中的內(nèi)向（超常智能本身是內(nèi)向的，用的參照系是外向的，常態(tài)智能的）。只有參照系改變之后才沒有內(nèi)外的分別。本來超常智能一想是一個(gè)整體的，但那一想還有里邊外邊的分別，這個(gè)判別能力，不是超常智能的而是常態(tài)智能的參照系。所以，只有一般超常智能的人還是借助這個(gè)參照系的，不是內(nèi)向當(dāng)中的內(nèi)向，而是外向當(dāng)中的內(nèi)向。用超常智能，往里面去考察，考察整個(gè)生命活動，這個(gè)時(shí)候是內(nèi)向，但內(nèi)向還不完全徹底。如果沒有進(jìn)入意元體，也還是內(nèi)向當(dāng)中的外向，但要比普通人內(nèi)向當(dāng)中的外向更深入、更具體、更細(xì)致。

　　一旦能夠把意識活動集中到意元體里面去了，有超常智能的人它就能夠直接感覺到主體的“我”和被動的“我”合到一起了，比普通人要進(jìn)步的快。普通人一想，只能想進(jìn)去達(dá)到“明心”，一想主、客體的“我”合住了，可里面具體什么樣子，還不是十分清楚。有超常功能——特異的透視功能的人，往里邊一看合進(jìn)去了，就能感覺到里邊那個(gè)樣子。有的人可以感覺到了可還定不住，有“慧”得有“定”，只是發(fā)功能那一會兒神穩(wěn)，一放他又不穩(wěn)了，讓他連續(xù)發(fā)下去也受不了，就只那一會兒還可以。這就是有“慧”而缺乏“定”。他們這個(gè) “慧”，是先天帶來的“慧”，“慧”把氣消耗了，再練“定”定不住了。我們練氣功要從 “定”上練起來，精神集中，但沒定到一定程度，就還沒開發(fā)出“慧”。定和慧很均勻了這是最好的。偏于“定”不好，偏于“慧”也不好。我現(xiàn)在提倡同學(xué)們從定上走，從定上開發(fā)慧，達(dá)到“定慧勻等”。要同學(xué)們練定勢就是要練“定力”。有了定才能生發(fā)出智慧來。普通人沒有先天帶來的“慧”，如果再不從“定”上去開發(fā)，“慧”從哪來呀？所以我們必須通過練功，一點(diǎn)一點(diǎn)的磨，給大家講理論講道理，都是真正要打破我們常態(tài)智能參照系，要我們到高層次上去。

　　現(xiàn)在好多同志們說，“龐老師老講這些課干什么？也不講些具體方法。”講具體方法只是“法”，我們講的“理”，是屬于“道”的范疇，是根本的內(nèi)容。你只有把這個(gè)問題溶化 到腦子里面去了，才能真正慢慢從理上來打破參照系——打破常態(tài)智能參照系。你若一丁點(diǎn)兒的搞，那是局部的屬于方法的問題，屬于“術(shù)”的范疇，而不屬于“道”的內(nèi)容。給大家從理論上講，使你的參照系發(fā)生變化。參照系一旦發(fā)生變化了，如果你的“慧”即智慧也形成了，在過去就叫大徹大悟，“明心見性”到高層次上去了。只有練功把超常智能練出來，把常態(tài)智能參照系打破了，再同常態(tài)智能結(jié)合起來那才行。光打破參照系超常智能出來了那還不夠，因?yàn)槌Ｖ悄艹鰜砗螅词裁炊疾皇鞘裁戳耍艘膊皇侨耍镆膊皇俏铮l也不是誰。過去有些練功的人一到大徹大悟后，“如喪考妣、終日默默”像傻子一樣。那就是常態(tài)智能參照系打破了，到超常層次里面去了，這還不夠，還應(yīng)再返回常態(tài)里面來，常態(tài)和超常一體了才行，那才是真正的和光混俗，一切融通、一切無礙。這時(shí)看人才又是人，物又是物，有區(qū)別了。但這時(shí)的區(qū)別在心里面沒什么感覺，你張三說話，李四說話，但是他不動心了，心里面平平等等的都是“妙景”了！嚷兩句，吵兩句也行，可里面總是那么平平靜靜的一平如水，完全一樣了。這是達(dá)到內(nèi)外如一、真正對事物明了了，而且明了后連到一體了。但只是你這兒有個(gè)“像”他那有個(gè)“映”，屬于真正的客觀唯物論的反映論，你有什么反映一下，反映與它本身沒有關(guān)系。比如鏡子本身并沒人，你這有個(gè)人，顯出個(gè)人來，只是顯現(xiàn)出來的。張三來了，顯出張三；李四來了，顯出李四；張三、李四一塊來了，便一塊顯出來，都走了還是空的，對它自身無所謂。當(dāng)然那個(gè)境界是超常和常態(tài)合為一體了，對周圍那是真正的自由了。