今天讀的是答顧東橋中的第四、五段，從以下兩方面談談理解:
一、對朱熹格物說的批駁
在這封書信中，王陽明批評了朱熹的格物說，是即物窮理，故而分心理為二，是告子“義外”之說。而陽明自己的格物致知說，是致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆得其理，是合心與理為一。
朱熹所說的格物，其實質就是‘即物窮理’，也就是在萬事萬物上窮盡其理，是用自己的心在萬事萬物上推究理，這就把心和理一分為二了。求理于萬事萬物的想法，就像孝順之理是在我們的心呢，還是在于雙親之身呢？假如果真在于雙親之身，那么雙親過世之后，我們的心中隨即就沒有孝順之理了嗎？
二、學、問、思、辯、行的統一
天底下的學問，沒有不實踐就可以說自己學會了的，因而學習的開始本身就是在實踐。“篤行”的“篤”字含有切實認真的意思，說已經去行了，就是切實行連續的功夫。學習的過程中不可能沒有疑惑，這就需要問，問與學互相印證，這也是行的表現。問了之后可能還有疑惑，那么就需要思考，思考的過程也是學的過程，當然也是行的表現。思考了可能還有疑問，那么就需要辨析，辨析也是學習，也是行。辨析明白了，思想就有了條理，疑惑也消失了，學問就存儲于心了，從而達到了心思清明踐行所學的最高境界，這才稱之謂篤行，并非學、問、思、辨之后，才去篤行。所以就追求能做某事而言稱做學，就追求能解除疑惑而言稱做問，就理解所學融會貫通而言叫做思，就求得學問精確明白無誤而言叫做辨，就具體履行實踐而言叫做行。從以上分析可知，學的整個過程包含著五個方面，綜合它們所干的事，唯有一件。這就是心理合一的道理所在，這也就是知行合一的功夫。
這段宏論圍繞著學、問、思、辨、行，反復比擬、論證，最終還是落實在一個“知行合一”上。盡管學、問、思、辨、行分屬不同的功夫層面，但就圣學“日日新、又日新”的修養論而言畢竟仍是一事。推而廣之，社會生活的實踐是十分豐富、復雜、生動、具體的，但相應與本體都是生命意義實現的功夫——不能與本體分離的功夫。
