? ? ? 今天學習了《答顧東橋書》的6——8節
? ? 下面內容只是學習筆記，不是感悟、心得。
? ? 第6節:? 王陽明認為朱熹的格物是即物窮理，心與理為二，與自己的“心即理”“心與理一也”截然不同。
? ? ? 陽明先生學朱學之時，最疑惑之處是朱熹對“格物”的解釋。朱子認為天下事事物物皆有定理，務必格盡天下之物，才能全知。而陽明先生認為既說連一草一木都有自然之理，憑一己之力如何盡天下之事理？長期以來，陽明先生始終無法借助朱子學說解開謎團，因此迫使他設定朱學的謬誤，另外謀求正確合理的解釋來表達自然天理。皇天不負苦心人，在他37歲那年，終于有所開悟，而創出超越朱學的陽明學說。
圖片發自簡書App
第7節:學、問、思、辨、行同樣重要，缺一不可。而學、問、思、辨、行的過程，也正是知行合一實現的必經之路。
? ? ? 陽明先生認為，成就一件事或理念，必須知行并重，知而不去行動、實踐，便不算其知。因此，先生歷來反對空談。空談不足以成事，篤行才有事業成功的希望，此點正是陽明心學至今仍具實用價值的原因。
圖片發自簡書App
第8節: 致良知而不去外物探究道理，靜坐不學習，真的能博古知今，通達時變，從而治理天下嗎？這樣靜坐體察的本性又有什么用？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 對此，陽明先生這樣回答–——
? ? ? ? 致良知學問并不排斥學者窮天理。認為致良知而排斥窮天理只是某些人的誤解；無論什么人，只要能恢復本性，精察天理，自然可以明理治理天下。至于靜坐至于虛無，拋棄人倫，不窮天理的，本身就是佛老，而非成圣的學者。心即理，意念指向即萬物，用于物即事。窮天理就要格物，就要知行合一，而不能知行分開，先知后行。條思縷析，皆從致良知學問來，疑問多，只能說學的不精，天理不明而已。
? ? ? 此段中，陽明先生分析了后世學者將知行分成兩截的根源所在。陽明先生認為，《大學》中的“格物”和《易經》中的“窮理”，大義相近，但也有其微妙的區別。窮理，囊括了格物、致知、誠意、正心之功。說窮理、格物、致知、誠意、正心的功夫全含藏其中了；而說格物，卻必須再說致知、誠意、正心，然后格物的功夫才會完整而嚴密。如果片面地強調格物，便是忽視了行，所以，知行便分成了前后兩截。
圖片發自簡書App
