? 上次分析了《伯夷列傳》第一段的邏輯。司馬遷想從歷史上選出能體現(xiàn)“讓”德的列傳人物來開始列傳一體，考慮到許由等人的事沒有多少根據(jù)，不予立傳，于是選了孔子經(jīng)常提到的伯夷叔齊。接下來，司馬遷就開始說伯夷叔齊的事跡了。

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊扣馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？——《史記·伯夷列傳》

譯文：孔子說：“伯夷、叔齊，不老記著以往的惡事，因此心中的怨意就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨的呢？”我為伯夷兄弟的用意深感悲痛，看到（那些）逸詩有（值得探討的）特別之處。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊，到父親去世之時，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位，也逃走了。國人只好立孤竹君的第二個兒子為王。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌善于贍養(yǎng)老人，“我們何不去投奔他呢？”等到達(dá)（那里），西伯去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，東進(jìn)征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，還大動干戈去打仗，稱得上孝嗎？身為臣子，殺害國君，稱得上仁嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備動手殺掉他們，太公說：“這是義人啊！”扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附于周朝，而伯夷、叔齊卻以之為恥，堅持道義，不肯吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采食薇菜。到了快要餓死的時候，他們作了一首歌，歌辭說：“登上那西山啊，采那薇菜呀！用暴力取代暴力啊，不知道這是錯誤的啊。神農(nóng)、虞舜和夏禹，倏忽辭世啊，我輩歸向何方？哎，命道衰微了啊！”（二人）最終餓死在了首陽山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？

讀這一段，我有兩個問題。首先，孔子為什么說伯夷叔齊“不念舊惡”，這個“舊惡”是指什么？根據(jù)什么說他們“不念舊惡”？其次，“軼詩可異”，異在何處？

對于第一個問題，錢穆先生在《論語新解》中的解釋是這樣的：“舊惡……一說此惡字即怨字，舊惡即夙怨。”“蓋二子惡惡嚴(yán)，武王伐紂，二子猶非之，則二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。其心清明無滯礙，故雖少所可，而亦無所怨。”你看，其實錢穆先生也只是猜想而已，整段的第一個字是“蓋”，大概，不確定啊。孔子吧，喜歡說話只說后半部分，前半部分的論據(jù)總得讓人去猜，真當(dāng)他的學(xué)生，思考一番之后不能體會，還能屁顛兒屁顛兒跑去問個究竟，可憐我輩，就只能各憑本事了。總之，這個問題，我是沒有找到答案的。

第二個問題，“軼詩可異”，異在何處？這里的“異”應(yīng)該是就孔子的觀點“求仁得仁，又何怨乎”說的。伯夷叔齊作詩：“神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”司馬遷看到這個，覺得這是怨詞，是牢騷話啊，伯夷真的不怨嗎？這與后面司馬遷說“由此觀之，怨邪非邪？?”可以相互印證。也就是說，司馬遷對孔子的觀點持懷疑態(tài)度。

伯夷到底怨不怨，各有看法，認(rèn)為兩人不知變通、死守君臣之禮的，肯定也大有人在。讀歷史有個“站著說話不腰疼”的問題，站在現(xiàn)代人的立場去評價古人，這是很不公平的。我個人認(rèn)為，孔子的“求仁得仁，又何怨乎？”才是一句真實中透著殘忍的評價。

如伯夷叔齊，為求仁守仁，舍家棄國，餓死首陽山。如果他們有怨，那又是怨什么呢？怨父親不該欲立叔齊？怨周武王不守仁義？怨世道衰微？還是怨他們自己不能改變這世道？

現(xiàn)代社會多以社會地位、物質(zhì)來衡量一個人是否成功，而忘了“求仁得仁”這一個古老但卻最貼近人性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，我并不是說每個人都去追求“仁”，我們可以把“仁”換成任何想要的東西，如健康、幸福、友誼、財富、聲名等等，你要什么，勉力去做，最后也真的得到了，那有有什么可怨的呢？這里面其實還有一個隱含的事實——追求一樣?xùn)|西，是必然要付出代價的。在整個追求過程中，我們要保持有付出代價的心理準(zhǔn)備。如果走到一半，回頭發(fā)現(xiàn)自己付出的實在有些多，開始猶豫到底要不要繼續(xù)。這時，再拿“求仁得仁”的標(biāo)準(zhǔn)來權(quán)衡一下，你到底最想要的是哪一個？如果還是保持初心，那你就繼續(xù)走，反之，大可退而求他仁。整個過程，不管付出多少，都沒什么可怨的。