二十年前的今天，是他的忌日。他的文字，從未泯滅良心；他的身影，如此特立獨行；他代表著一個時代，而他的思想，也必將永世長存！
從開始提筆寫作至今，差不多已有兩年時間，里里外外我寫下了十幾萬字，大大小小也有五十篇文章。種類很雜，因為從沒有系統地學習寫作，我寫過的文章以隨筆和敘事文居多。我深知自己閱歷不足、學識淺陋，所以很少寫雜文，偏偏我卻是一個愛雜文如生命的人。每每遇見思想豐腴感情深刻的雜文，便愛不釋手，也曾有過忍不住手癢癢，想嘗試一下的時候。可雜文是時代的號角，雜文作者就是時代的號手。為了避免意氣用事寫出文章誤導讀者，這個想法出現在我腦海中不足一秒，便已被扼殺于襁褓。說到雜文界里的泰斗，我所熟知的作家里，恐怕是魯迅先生和王小波先生當仁不讓，這兩位前輩的雜文寫得比哲學還深刻，比Top排行榜上前十的網絡小說還好看。這點千真萬確，請讀者一定相信我。再多優美的詞我也不說了，在小波忌日這天，請跟著我筆下的文字，一起緬懷這位死于年華，當代最偉大的青年作家。
在寫這篇文章前，我利用了一個晚上的時間（從昨晚六點到十二點）把小波的兩本雜文集《沉默的大多數》和《我的精神家園》仔仔細細地重讀了一遍。在這件事上我的態度極其認真，沒有半點馬虎。事后，我也十分慶幸自己做出了這樣一個決定，因為小波的文字讓我再一次獲得了快樂和力量。
小波的文字，不僅僅從不泯滅良心，而且充滿著一種不可描述的力量。
在《我的精神家園》序言中，小波第一次談到自己為何寫雜文時，他這樣寫道：一個社會里，中年人要負很重要的責任，要對社會負責，要對年輕人負責，不能只顧自己。現在奉獻給讀者的這本雜文集，篇篇都在明辨是非，更是在打我自己的嘴。
這話咋一眼看上去，是小波在做自我反省和思考，但細讀幾遍，不難發現里面暗含了兩層意思：第一、中年人需要對社會對他人負責，那年輕人難道就可以只顧自己不對他人負責了嗎？第二、為何小波說明辨是非是在打他自己的嘴？
這兩個問題先放一放，先來普及一下概念。有關“明辨是非”最早出自于蕭翁的劇作《巴巴拉上校》，而論起明辨是非，兒童仿佛比成人強，無知的人仿佛比聰明人強。這真是個有趣的現象。人們可以憑良心、憑情感來明辨是非。年少時我們甚至能說出：光明是好的，黑暗是壞的；左邊是好的，右邊是壞的；東邊是好的，西邊是壞的等等。可當我們開始接觸世界，接觸社會，學習科學。我們知道得越多，明辨是非也就越困難。
蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領域之內。俗話說得好，此人之肉，彼人之毒；一件對此人有利的事，難免會傷害另一個人。真正的君子知道，自己的見解受所處環境左右，未必是公平的；所以他覺得明辨是非是難的。
問題的關鍵就在于，接受一個倫理體系比接受一個真理體系要容易得多。
所以這世上很多明理的人，他們都在沉默中，因為他們都極為珍視自己的清白。但小波以為，倫理問題太過重要，已經不容他顧及自身清白。他有這個覺悟的時候已經四十歲。曾經他也是沉默的大多數，現在他終于忍不住要開始吶喊了。
首先他反對愚蠢，在這里小波引用了蕭翁另一本劇作《匹克梅梁》里的一段話：
息金斯教授遇上了一個假癡不癲的杜特立。
息教授問：你是惡棍還是傻瓜？
這就是問：你假傻真傻？
杜先生答：兩樣都有點，先生，凡人兩樣都得有點呀。
可是對于小波而言，在他身上，后者的成分多，前者的成分少，而且他討厭裝傻，渴望變聰明。所以他才會反對愚蠢。
其次在社會倫理的領域里他還想反對無趣，也就是說，要反對莊嚴肅穆的假正經，因為大多數人的生活已經淪為茍同。如果人活著就是為了被提倡。要真是這樣，就不如不活。羅素先生說，參差多態乃是幸福的本源，那我們所謂的參差多態，所謂的有趣，它到底在哪？
小波在最后說道：他對自己的要求很低，我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。而他之所以寫雜文的另一個原因，就是來表明自己對世事的態度。并且他強調他所寫的看法沒有科學的證據，也沒有教條的支持，只是一種特殊懇求。
我以為“懇求”這兩字用得極為謙虛，不禁肅然起敬。
在《我的精神家園里》小波詳細地闡釋了自己為什么不想繼續沉默下去的原因，那是這世上明理之人，為了自己的清白，顧及自己的利益，站在無人觸及的岸上，看著在河流中掙扎溺水的社會人無動于衷，不曾伸手去拉他們一把，因為害怕波及自己的安危。這種擔心其實也情有可原，可是你有想過，如果這世上一直沒有人愿意出來吶喊，沒有人伸出援手幫助他人，那這個世界會變成什么樣？
而就在這生死存亡的關頭，小波勇敢地站了出來，他是海上的燈塔，夜空中最亮的那顆星，沙漠里的綠洲，成了一代又一代人心中的指引者。
這樣的人，在中國悠久的歷史中不少，魯迅先生是第一個不顧自己安危站出來吶喊的，他以一根筆桿子為槍喚起了中華民族的血脈與斗志，所以他在《自嘲》中寫到：“橫眉冷對千夫指 俯首甘為孺子牛”。王小波是第二個，他沒有魯迅先生那么豪情壯志，可他一針見血地抓住了社會倫理最為缺失的兩個部分，用文字進行的鞭擊，痛醒了隱藏在社會中“沉默的大多數”。
關于“沉默的大多數”，我也想蹭著小波的名聲說兩句。以筆者為例，在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里卻妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。對于我們大多數來說，保持沉默是一種生活方式，所以我們稱自己為“沉默的大多數”。
有關這種生活方式，小波的看法在于：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續一聲不吭 。
讀者可以看出這個時候的小波還處于沉默的大多數之列。熟知小波的人，應該都知道，幼年的經歷，家教和天性謹慎，是小波變得沉默的緣由。
因為話語好像是一池冷水，它使人一身一身起雞皮疙瘩。但不管怎么說吧，人來到世間，仿佛是來游泳的，遲早要跳進去。反過來說，話語教給我們很多，善惡還是可以自明，但人與人生來就不平等。在人間，尊卑有序是永恒的真理，這才是真正的世界，沒有人人平等的說法。
沉默有它的好處，那就是我們人品的一切可取之處，都該感謝沉默的教誨。
文章寫到這，也許有一部分讀者已經懵了。筆者一會說沉默好，一會又說沉默不好，到底有何居心？我們到底應該沉默還是吶喊？
有時候，事情就是這樣,邊界是很容易消失的,事物的兩極在道德上往往比我們想象的更為接近。我們一生之中有很多次選擇的機會，而在什么時候什么地點什么問題上，我們應該秉持什么樣的態度，我們是該沉默還是吶喊，我相信讀者心里都有一把做工精細的秤。
就像是近來炒得比較火的《人民的名義》，劇中反貪局手撕貪官，引來觀眾的一陣陣叫好和熱捧，這種反腐行為何嘗又不是一種吶喊。
這世上有一類人我們將他們稱為“弱勢群體”。所謂的弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠。然后我又猛省到自己也屬于古往今來最大的一個弱勢群體，就是沉默的大多數。這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力、或者沒有機會說話；還有人有些隱情不便說話；還有一些人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。我就屬于這最后一種。
我要說的全部都說完了。似乎也沒有必要保持沉默了。
畢竟死去的仍在吶喊，活著的難道還要繼續沉默？
注 : 謹以此文紀念王小波逝世二十周年。
