閱讀時間：2016年6月21日，20：00-21:40；1小時40分鐘；
閱讀書本：《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》中，作者：【日】岡田武彥；重慶出版集團·重慶出版社；中冊P9-P129；
閱讀目標：了解王陽明的生平，學習其思想
閱讀方法：細讀
閱讀感想：
在今天的閱讀中主要了解到的是王陽明的思想學說，以及反復地與門人、友人講述他的思想，并與朱子學說進行對比。
知行合一：
知行本自合一，不可分為二事。即“知行合一”。
在王陽明看來，如果能夠體認到“知行”的本體，那么“知行合一”說就很容易理解了。他到晚年后，認識到“知行”的本體就是“良知”。
我對于王陽明的知行合一的理解：知行一體。知（學習）的過程就是行，行（實踐）的過程也是知。
王陽明說：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”而對比朱熹，他的觀點是先知而后行，其實我們原來大多數人的理解就是先知而后行，可見以前我的理解是知與行要合一是隨了朱子的理論。今天，讀到王陽明的理論才明白，原來應是知行一體。
王陽明提倡“知行合一”的動機：……我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。
王陽明闡述“知行合一”的理由：行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是“學而不思則罔”，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是“思而不學則殆”，所以必須說個行。元來只是一個工夫。
同樣的，基于上述觀點，王陽明認為《中庸》中的“學問思辨”與“篤行”是同一件事。“若著實做學問思辨的工夫，則學問思辨亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辨是思辨做這件事，則行亦便是學問思辨矣。”
故，“學問”就是“行”，“行”也就是“知”。
在知行合一這一觀點上，朱熹與王陽明的區別：
朱熹：基于“主知主義”的立場而提倡“知行二分說”；
王陽明：基于“主行主義”的立場而提倡“知行合一”說；陽明學被世人稱為“實踐哲學”。
晚年所悟“致良知”：
“心即理”的本體就是“良知”，且“良知即天理”，所以他才能從“心即理”的角度來進一步發展“知行合一”說，并且認為，最終還得靠“致良知”去“窮理”。
中年：提倡“明鏡”論時的王陽明心學認為“心”和鏡子一樣，需要打磨，才能廓清私欲；晚年：提倡“致良知”時的王陽明心學認為“心體”是主體性的，可以自主性地運動，通過“心體”自身的運動就可以克服私欲。
關于“靜坐”：“茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者。”特別告誡弟子們“靜坐”和禪僧的“坐禪入定”是不同的。
心的力量：
1、王陽明和黃綰談“立志”：他的“立志”說是基于“心即理”的立場，他認為所有的事物都可以歸于“吾心”，只要相信“心”的力量，任何目標都可以實現，即只要相信“心即理”，那么“心”自然會努力，也自然就能取得成果。
2、自龍場悟道后，王陽明便用唯心的觀點來解釋格物。他認為“物”是意念的作用，而“格”是將其歸入正理。即正心之不正，使其歸正是為格物。因此，格物的過程就是去私欲而存天理，這也是究理的過程。
3、心學重視動態過程，提倡自生活磨煉中悟道。
今天，讀得有點累，很多概念有點繞，特別是在不斷的對比中，而這些對比大多各有異同。小結一下：心即理，知即行，行即知，主行學說，實踐。
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