原文

《陽貨篇第十七》

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？” 曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

華杉詳解

陽貨，就是陽虎，季孫氏家臣，但是他囚禁了主公季恒子，逼迫季桓子和他妥協定盟，執掌了魯國國政，開陪臣執國政的先河。這時候，他開始招攬人才，便召見孔子。孔子之前看魯國政局混亂，君不君，臣不臣，不愿參與亂局，在家每日研修詩書禮樂，教授學生。這時候陽虎召見他，他更不想去，回避不見。

陽虎看孔子不來，就叫人給孔子送禮，送去一頭蒸熟的小豬。豚，就是豬。現在你去日本旅游，菜單上看見豚肉，就是豬肉。

按禮節，陽虎是大夫，孔子是士，大夫給士送禮，士必須回拜，上門拜謝。孔子呢，就“時其亡而往拜之”，派人去陽虎家門口偵查，看見陽虎出門不在家，他趕緊去拜謝，這樣，我也不失禮，也不用見你。

但是不巧！“遇諸途”，在回來的路上，正好碰見陽虎，沒辦法了。

陽虎說：“孔丘，你過來！我跟你說幾句話。”

“懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”你一身本事，就像身懷重寶，但是卻坐視國家迷亂，不去拯救，你這算是仁嗎?

曰：“不可。”這個“曰“，是誰曰，有人說是孔子回答，也有人說是陽虎自問自答，因為后面有“孔子曰”，區別于這個“曰”，后面“孔子曰”才是孔子曰。這個“曰”是陽虎自問自曰：“不算吧？這不算仁吧？”

“好從事而亟失時，可謂知乎？”大丈夫將乘時而起，兼濟天 下，你成天盼著有機會施行你的主張，現在機會來了，你卻坐失事機，這算智嗎？不算吧？

“日逝矣，歲不我與。”時光流逝，歲月不等人啊！孔子說：“諾，吾將仕矣。”好吧！我答應您，出來做官。孔子知道陽虎是惡人，不愿意上他的賊船。但是他也不跟他硬拼，若是子路，可能當街痛罵：“反賊！我死也不會與你為伍！”那可能當場就慷慨就義了。孔子不會這樣，他懂得保全自己，來日方長。之后陽虎很快敗亡，流亡國外，孔子也就把這事拖過去了。

劉澔覺：

要很巧妙地守住自己的立場，不要在當下硬來，你說得對，我都行。但是最后如何，你看我行動支不支持。陽虎是臣子，開陪臣執政的先河，做了這樣不得民心的事情，又怎么會有人來幫助他呢？

這個時代的大家需要什么呢？表面來看是需要更多的錢，但大家最真實需要的是，找到自己，找到自己的人生意義，找到自己的價值。

做企業就是做教育，如果你的員工來上班只是為了能拿這份工資，那我相信，身為領導的你一定很痛心。具體的我就不說了。那怎么做一家偉大的企業呢？不是我偉大，是大家都可以追求自己的夢想，都可以去實現自己的價值，還都可以賺到錢，風險，我幫你承擔，你努力，好處我還給你。大家的心能不在這么？大家的心都在這了，這能不偉大么？本來還想說兩句，但思來想去還是不說的合適。讓每個人都能成為更好的自己才是最偉大的企業。非常感謝華與華，它帶給我的文化、體驗、以及老板親身做的讓我學到的，都是最寶貴的。

原文

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”

“性相近，習相遠”，這個人人都會背誦，《三字經》：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”不過，孔子并沒有說人性是本善還是本惡，他只是說，人的天性都是相近的，只是后天習染不同，近朱者赤，近墨者黑，差別就越來越大了。

什么是“性”？孔子也不怎么清晰精準地定義和界定這個詞，子貢說：“夫子之言性與天道不可得而聞。”孔子只講淺顯易懂的，日用常行，不太從哲學上下定義。關于“性”的標準定義，可以以《中庸》為準——天命之謂性——天生的，與生俱來的，就是性。性，就是天性。萬事萬物都有性，人有人性，牛有牛性，馬有馬性，花有花性，草有草性，就是“基因”吧，有這基因，長出來就這樣。無機物，銅、鐵、水、木，也有它的物理性質、化學性質，都是性。是同類，則性相同或相近，都差不多。

那人性本善，還是人性本惡，還是無善無惡，還是有善有惡，后世觀點比較多。孔子沒有討論這個問題，看起來他也沒有關注這個問題。后來孟子說人性本善，荀子說人性本惡，告子說無善無惡，揚子說有善有惡。最后孟子的思想成了主流，《三字經》里就有了“人之初，性本善，性相近，習相遠”。

我們罵一個人，罵得最狠的，就是罵他“沒人性！”，而一個壞人，如果發現他有一點善意善行，就說：“還算有人性。”可見我們都是認同人性本善的。

但人性有一個特點，就是后天的習染，跟什么人在一起，就容易變成什么人。這就有了孟母三遷的故事。《三字經》一開頭就說這事：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。”

孟子小的時候，父親早逝。孟子和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭號的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母皺起眉頭：“這個地方不適合我的孩子居住！”就帶著孟子搬到集市。孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的事。孟母趕緊搬家， 到了一個屠場附近，這次，孟子又學起屠夫宰殺豬羊。孟母再搬家， 最后搬到一個學校附近。每月初一，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學習記住。孟母很滿意說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”

孔子和歷代儒家都反復強調要交友，交益友，不要交損友，這個 “習相遠”，不是小孩子才會跑偏，才會學壞，才會走遠，成年人也一樣，跟什么人在一起多了，就會變成什么人。

不過，有兩種人不容易改變——

子曰：“唯上知與下愚不移。”上知（智）和下愚這兩種人，你是習染不了他的，他改不了!

什么樣的人是上知呢，就是生而知之者。生而知之，安而行之， 這樣的人不會改變，學不壞，因為他稍微一偏離自己的標準，馬上就不安，就不得勁，自動就調整回來。這樣的人，不移，你想讓他干點壞事，比登天還難。

孔子前面說了，生而知之為上，困而學之為次。困，就是愚。但是還有困而不學的，這就是“下愚”了。我們多次說過，生知安行，學知利行，困知勉行，只要是知道該學習，然后去學習，之后做到了，結果都是一樣的，都是好同學！那真正的“下愚”，不是智商不夠，是他拒絕學習，那就改變不了，進步不了！他可能智商還特別特別的高，一些亡國之君，比如商紂王，比如隋煬帝楊廣，都是雄才大略，文武雙全，超級有才的，但是——智足以拒諫，言足以飾非—— 他的智慧之高，足以拒絕你的諫勸；他的口才之好，足以把他干的壞事全說成正能量。這都是我們現在還經常能看到的，身邊都有的人。

原話出自《史記?殷本紀》，是說紂王的，放在楊廣身上也合適：“帝紂資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”

下愚不是智商低，是不學習。

劉澔覺

人修的就是要把自己身上的動物性減少，留下最本真的性。我覺得沒有人不想要成就一番事業，實現自己的人生價值。那怎么就能呢？

要學會培養自己，第一是學習，這學習可不只是讀書，還要去做，切己體察。第二呢就是要選擇生長環境，做的事情，認識的朋友，自己在什么事情上花掉你的時間。這個要去慢慢感受，只是為了賺錢把時間花掉，這買賣看起來不是很劃算。

只要有這兩點，然后修日日不斷之功，改變自己發生只是時間問題，過程很難受，但你要享受，這就是一種樂趣，要不，你很難改變。

不學習的人，回歸到了動物本身。