閑話篇目

1、 小序

2、 陰陽(yáng)的起源

3、 什么是陰陽(yáng)？

4、 什么是“爻”？

5、 什么是“卦”？

6、 “爻”能分割嗎？

7、 陰陽(yáng)共有的東西是“數(shù)”

8、 天數(shù)與地?cái)?shù)是構(gòu)成卦爻的“素”

9、 什么是“素”？

10、 “素”是怎樣構(gòu)成卦爻的？

11、 純爻與雜爻

12、 天數(shù)與地?cái)?shù)的比值

13、 特殊比值與一般比值

14、 “叁天兩地”與“五天四地”

15、 “不陰不陽(yáng)”與“亦陰亦陽(yáng)”

16、 “不乾不坤”與“亦乾亦坤”

17、 “純陽(yáng)”與“純陰”

18、 一般比值條件下陰爻與陽(yáng)爻的確定

19、 陰爻與陽(yáng)爻的數(shù)構(gòu)成

20、 爻的量變與質(zhì)變

21、 爻變與變爻

22、 “純陰”與“純陽(yáng)”的量

23、 “老陽(yáng)”與“老陰”

24、 “少陽(yáng)”與“少陰”

25、 陰陽(yáng)與剛?cè)?/p>

26、 爻的內(nèi)涵與天地之?dāng)?shù)

27、 “動(dòng)數(shù)”與“靜數(shù)”

28、 “在崗數(shù)”與“潛藏?cái)?shù)”

29、 “定位數(shù)”與“大衍數(shù)”

30、 爻與爻之間的“相對(duì)”與“相鄰”

31、 六爻的“三個(gè)層次”

32、 “九宮”與“八門(mén)”

33、 “八門(mén)”與“八卦”

34、 八卦的相對(duì)、相鄰和既不相對(duì)也不相鄰

35、 卦體與“八門(mén)”

36、 卦體上的六條通道

37、 卦體的旋轉(zhuǎn)與滾動(dòng)

38、 數(shù)的運(yùn)動(dòng)與爻的運(yùn)動(dòng)

39、 數(shù)、爻的運(yùn)動(dòng)與靜止

40、 數(shù)、爻的“循序”與“變軌”

41、 卦體的平衡與失衡

42、 相對(duì)穩(wěn)定的平衡和微妙平衡

43、 一般失衡卦和嚴(yán)重失衡卦

44、 下爻是“基礎(chǔ)”、“重心”

45、 上爻是“風(fēng)向標(biāo)”

46、 六爻的三個(gè)“能級(jí)”

47、 兩個(gè)“蹺蹺板”

48、 卦體狀態(tài)與卦爻動(dòng)靜之間的關(guān)系

49、 相對(duì)平衡與絕對(duì)失衡

50、 什么是“地道”？

51、 什么是“人道”？

52、 什么是“天道”？

53、 “乾道”與“坤道”

54、 “君子之道”的兩重性

55、 “天人合一”和“與時(shí)偕行”

56、 “與時(shí)偕行”和“與時(shí)俱進(jìn)”

57、 “乾元”與“坤元”

58、 天元、地元與人元

59、 “只出不入”與“只入不出”

60、 爻的“可出可入”

61、 “配主”與“夷主”

62、 “同時(shí)異位”和“同位異時(shí)”

63、 卦爻的“先天”與“后天”

64、 “原筮”與“復(fù)筮”

65、 天道、地道與人道的錯(cuò)綜

66、 “動(dòng)態(tài)平衡”與“動(dòng)態(tài)失衡”

67、 整體失衡與局部失衡

68、 個(gè)別爻與爻的“天人合一”

69、 爻與爻之間的“天人相悖”

70、 爻與爻之間的“天人相背”

71、 爻與爻之間的“天人相左”

72、 上爻的人道走向

73、 人道上的“不合時(shí)宜”

74、 爻與爻的“天地合一”

75、 爻與爻之間的“天地相悖”

76、 爻與爻之間的“天地相背”

77、 爻與爻之間的“天地相左”

78、 地道上的“不合時(shí)宜”

79、 “天平地成”與“地平天成”

80、 爻與爻的“人地合一”

81、 爻與爻之間的“人地相悖”

82、 爻與爻之間的“人地相背”

83、 爻與爻之間的“人地相左”

84、 “天人合一”與“地”的離異

85、 “天地合一”與“人”的離異

86、 “人地合一”與“天”的離異

87、 “三道分途”與“三道合一”

88、 “三道合一”對(duì)爻動(dòng)靜的影響

89、 平衡狀態(tài)對(duì)爻動(dòng)靜的影響

90、 失衡狀態(tài)下的“天人合一”

91、 失衡狀態(tài)下的“天人相悖”

92、 失衡狀態(tài)下的“天人相背”

93、 失衡狀態(tài)下的“天人相左”

94、 失衡狀態(tài)下的“天地合一”

95、 失衡狀態(tài)下的“天地相悖”

96、 失衡狀態(tài)下的“天地相背”

97、 失衡狀態(tài)下的“天地相左”

98、 “人地合一”對(duì)爻動(dòng)靜的影響

99、 “人地相悖”對(duì)爻動(dòng)靜的影響

100、 “人地相背”對(duì)爻動(dòng)靜的影響

101、 “人地相左”對(duì)爻動(dòng)靜的影響

102、 爻的主動(dòng)與被動(dòng)

103、 卦爻的動(dòng)靜原理

104、 卦爻的“和”與“合”

105、 “太和”與“中和”

106、 “和”之分類(lèi)

107、 “對(duì)稱(chēng)之和”

108、 “對(duì)稱(chēng)之和”的相互影響

109、 “對(duì)稱(chēng)之和”與“垂立之和”

110、 “反者道之動(dòng)”和“相反相成”

111、 “對(duì)稱(chēng)之和”的實(shí)現(xiàn)

112、 “對(duì)稱(chēng)之和”的消亡

113、 “相鄰之和”

114、 “孚和”與“震和”

115、 “平和”與“允和”

116、 “遯和”與“協(xié)和”

117、 “靜和”與“動(dòng)和”

118、 “包和”與“承和”

119、 “只包不承”和“只承不包”

120、 “只包不承”的天元甲

121、 “只承不包”的天元甲

122、 “只包不承”的地元己

123、 “只承不包”的地元己

124、 靡不有初，鮮克有終

125、 “萬(wàn)事開(kāi)頭難”

126、 空間對(duì)稱(chēng)與時(shí)間對(duì)稱(chēng)

127、 卦爻的“三心二意”

128、 “道心”與“人心”

129、 “親和”與“順和”

130、 “友和”與“謙和”

131、 “道和”與“德和”

132、 “心和”與“意和”

133、 “和而不同”與“同而不和”

134、 “周而不比”與“比而不周”

135、 “和”、“合”的區(qū)別與聯(lián)系

136、 “合”之分類(lèi)

137、 太和之“合”

138、 婚媾之“合”

139、 褫奪之“合”

140、 師比之“合”

141、 云雨之“合”

142、 包承之“合”

143、 同人之“合”

144、 隨順之“合”

145、 干蠱之“合”

146、 敦臨之“合”

147、 噬嗑之“合”

148、 敦復(fù)之“合”

149、 求正之“合”

150、 求實(shí)之“合”

151、 棟橈之“合”

152、 求得之“合”

153、 折首之“合”

154、 取女之“合”

155、 嘉遯之“合”

156、 康侯之“合”

157、 交孚之“合”

158、 來(lái)譽(yù)之“合”

159、 損益之“合”

160、 含章之“合”

161、 萃聚之“合”

162、 脫困之“合”

163、 去疾之“合”

164、 敦艮之“合”

165、 承筐之“合”

166、 焚巢之“合”

167、 商兌之“合”

168、 拯馬之“合”

169、 求燕之“合”

170、 際遇之“合”

171、 單合與復(fù)合

172、 三十六宮皆是春

173、 “八宮”與“九宮”

174、 “四十八變”與“十六變”

175、 什么是“同體異構(gòu)”？

176、 “合”之“四求”

177、 “合”之“二律”

178、 “攻乎異端”與“求同存異”

179、 主要矛盾與次要矛盾

180、 矛盾的主要方面與次要方面

181、 傳統(tǒng)陰陽(yáng)理論的得失

182、 結(jié)束語(yǔ)

【閑話陰陽(yáng)】（1）? ? ? ? 小序

陰與陽(yáng)是易學(xué)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，是易學(xué)特有的概念或范疇。歷代對(duì)陰陽(yáng)的解釋與發(fā)揮，形成了一個(gè)龐大的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響非常廣泛而深遠(yuǎn)。在科學(xué)昌明的今天，我們有必要對(duì)這個(gè)“學(xué)說(shuō)”做一番探討與梳理，吸取其精華，剔除其糟粕，以宏揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為創(chuàng)建新的文明服務(wù)。

? ? ? 眾所周知，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源于周易，為了正本清源，本文將重點(diǎn)探討陰陽(yáng)在周易當(dāng)中的性質(zhì)、地位與作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們對(duì)陰陽(yáng)有一個(gè)全面的正確的理解，那么這對(duì)理解周易也會(huì)有非常重要的意義。

? ? ? 本文屬于隨筆性質(zhì)，沒(méi)有什么章法，但要在不離陰陽(yáng)，期待明達(dá)指教。

【閑話陰陽(yáng)】（2）? ? ? 陰陽(yáng)的起源

探討陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不能不先說(shuō)說(shuō)陰陽(yáng)的起源，說(shuō)到陰陽(yáng)的起源，方知這是一個(gè)大題目，首先是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與周易的關(guān)系，是先有的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而后再有了周易？還是先有了周易，而后才形成了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)？其次，假定是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在先，那么陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)又是怎樣形成的？

我們說(shuō)陰陽(yáng)的起源問(wèn)題是個(gè)大題目，這是因?yàn)樵跉v史上，有關(guān)陰陽(yáng)的論述真是太多了，多得叫人眼花繚亂，但要追究哪個(gè)說(shuō)法是“源”？哪些說(shuō)法是“流”？這還真不是一件容易事。一種流傳廣泛而深遠(yuǎn)的看法是，周易成書(shū)是在殷末周初，《系辭》講：“《易》之興也，當(dāng)其殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”在這個(gè)時(shí)代，陰陽(yáng)二字已經(jīng)廣泛出現(xiàn)了，如詩(shī)經(jīng)言陰九處，陽(yáng)十八處，詩(shī)公劉曰：“既景乃崗，相其陰陽(yáng)”，這是陰陽(yáng)連用的一例。書(shū)經(jīng)中有陰字陽(yáng)字各三處，左傳、國(guó)語(yǔ)中陰陽(yáng)二字多見(jiàn)。除了大量的文獻(xiàn)記載以外，也還有許多文物考古方面的支持，近年來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)距今五六千年的陶片、甲骨上，刻有一些數(shù)字，并把這些數(shù)字定名為“數(shù)字卦”，一些專(zhuān)家認(rèn)為，最初的卦畫(huà)不是用“—”和“––”來(lái)表示，而是用一、五、六、七、八、九等六個(gè)數(shù)字構(gòu)成，這些數(shù)字中，一、五、七、九表示陽(yáng)；六、八表示陰，由數(shù)的圖形卦畫(huà)演變?yōu)橹芤字械年庩?yáng)卦畫(huà)，需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。《系辭》還講：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”人們通常對(duì)“兩儀”的解釋?zhuān)褪翘斓亍㈥庩?yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是“源”，周易是“流”，沒(méi)有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，也就沒(méi)有周易。在周易成書(shū)以前很久，先民們通過(guò)對(duì)具體事物的觀察，或受到某種啟示，發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)的道理，周易不過(guò)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用與發(fā)揮而已。

但是，上述觀點(diǎn)也不是沒(méi)有值得懷疑的地方，首先，《系辭》中關(guān)于周易成書(shū)的年代，只是一種猜測(cè)，并沒(méi)有肯定就是殷末周初，即便就是殷末周初，在這個(gè)時(shí)代或這個(gè)時(shí)代之前有了陰陽(yáng)二字，也不能肯定陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是周易之源，因?yàn)橹芤椎男纬梢灿幸粋€(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，所謂“人更三圣，世歷三古”，始有周易，許多人相信，周易之前有商易，商易之前有夏易，夏易之前還有伏羲畫(huà)卦，雖然這是一些未經(jīng)證實(shí)的傳說(shuō)，但也不好全然否定。這也就是說(shuō)，周易的形成走的是另一條路線，它繼承了商易與夏易，甚至還有伏羲畫(huà)卦的理論，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不過(guò)是易理論的一個(gè)組成部分， 它不是易之源，換句話說(shuō)，沒(méi)有易理論，也就沒(méi)有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

其次，數(shù)字是不是最初的卦畫(huà)？這也是一個(gè)需要證明的問(wèn)題，為什么只用一、五、六、七、八、九，不用二、三、四、十？為什么用一、五、七、九表示陽(yáng)；六、八表示陰？即便是最初的卦畫(huà)就是這樣用數(shù)字表示，那也不能說(shuō)明卦的產(chǎn)生晚于數(shù)字，因?yàn)樵谶@里，數(shù)字的意義不是表示“數(shù)”（數(shù)量、數(shù)目等），而是表示“—”和“––”，因此很難說(shuō)數(shù)字在先，卦畫(huà)在后，不能由此得出沒(méi)有數(shù)字就沒(méi)有卦畫(huà)的結(jié)論。

眾所周知，周易經(jīng)文中沒(méi)有陰陽(yáng)二字，中孚卦的二爻辭有一句“鳴鶴在陰”，但這個(gè)“陰”字顯然是“蔭”字的通假，不是抽象意義上的“陰”字。漢帛易把“揚(yáng)于王庭”寫(xiě)成“陽(yáng)于王庭”，有的學(xué)者據(jù)此說(shuō)“改變了通行本周易只有'陰’而無(wú)'陽(yáng)’的情況”，事實(shí)上漢帛易把“揚(yáng)”寫(xiě)成“陽(yáng)”是一個(gè)誤寫(xiě)，因?yàn)椤皳P(yáng)于王庭”可以解釋?zhuān)瓣?yáng)于王庭”是無(wú)法解釋的。盡管周易經(jīng)文中沒(méi)有陰陽(yáng)這兩個(gè)字，但人們并不否認(rèn)易蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，或者直接就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，自從《系辭》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”和《莊子》說(shuō)“易以道陰陽(yáng)”之后，陰陽(yáng)便與易結(jié)下了不解之緣，陰陽(yáng)簡(jiǎn)直成了易的同義語(yǔ)。

在陰陽(yáng)與易的起源問(wèn)題上，我們也可以做這樣的設(shè)想，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與易有交織、相融的一面，也各有其獨(dú)立的一面，這也就是說(shuō)，它們各有自己的源頭，而不是彼此的源頭，兩者的源頭互不相干。不僅源頭互不相干，在內(nèi)容上也是各成系統(tǒng)，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與易混同起來(lái)是不對(duì)的，當(dāng)然這不妨礙人們借鑒陰陽(yáng)去研究易，也不妨礙通過(guò)研究易來(lái)理解陰陽(yáng)，只是不能混同而已。

【閑話陰陽(yáng)】（3）? ? ? 什么是陰陽(yáng)？

對(duì)于多少受到過(guò)一些中國(guó)文化熏陶的人來(lái)說(shuō)，什么是陰？什么是陽(yáng)？這似乎是一個(gè)極簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但若給陰陽(yáng)下個(gè)定義，這也同探討陰陽(yáng)的起源那樣，不是一件容易事。這里我們不妨先引用小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中史湘云和丫鬟翠縷的一段對(duì)話：

翠縷道：“這荷花怎么還不開(kāi)？”史湘云道：“時(shí)候沒(méi)到。”翠縷道：“這也和咱們家池子里的一樣，也是樓子花？”湘云道：“他們這個(gè)還不如咱們的。”翠縷道：“他們那邊有棵石榴，接連四五枝，真是樓子上起樓子，這也難為他長(zhǎng)。”史湘云道：“花草也是同人一樣，氣脈充足，長(zhǎng)的就好。”翠縷把臉一扭，說(shuō)道：“我不信這話。若說(shuō)同人一樣，我怎么不見(jiàn)頭上又長(zhǎng)出一個(gè)頭來(lái)的人？”湘云聽(tīng)了由不得一笑，說(shuō)道：“我說(shuō)你不用說(shuō)話，你偏好說(shuō)。這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆。多少一生出來(lái)，人罕見(jiàn)的就奇，究竟理還是一樣。”翠縷道：“這么說(shuō)起來(lái)，從古至今，開(kāi)天辟地，都是陰陽(yáng)了？”湘云笑道：“糊涂東西，越說(shuō)越放屁。什么'都是些陰陽(yáng)’，難道還有個(gè)陰陽(yáng)不成！'陰’'陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)。”翠縷道：“這糊涂死了我！什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒(méi)影沒(méi)形的。我只問(wèn)姑娘，這陰陽(yáng)是怎么個(gè)樣兒？”湘云道：“陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣，器物賦了成形。比如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰。”翠縷聽(tīng)了，笑道：“是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫'太陽(yáng)’呢，算命的管著月亮叫什么'太陰星’，就是這個(gè)理了。”湘云笑道：“阿彌陀佛！剛剛的明白了。”翠縷道：“這些大東西有陰陽(yáng)也罷了，難道那些蚊子、虼蚤、蠓蟲(chóng)兒、花兒、草兒、瓦片兒、磚頭兒也有陰陽(yáng)不成？”湘云道：“怎么有沒(méi)陰陽(yáng)的呢？比如那一個(gè)樹(shù)葉兒還分陰陽(yáng)呢，那邊向上朝陽(yáng)的便是陽(yáng)，這邊背陰覆下的便是陰。”翠縷聽(tīng)了，點(diǎn)頭笑道：“原來(lái)這樣，我可明白了。只是咱們這手里的扇子，怎么是陽(yáng)，怎么是陰呢？”湘云道：“這邊正面就是陽(yáng)，那邊反面就為陰。”翠縷又點(diǎn)頭笑了，還要拿幾件東西問(wèn)，因想不起個(gè)什么來(lái)，猛低頭就看見(jiàn)湘云宮絳上系的金麒麟，便提起來(lái)問(wèn)道：“姑娘，這個(gè)難道也有陰陽(yáng)？”湘云道：“走獸飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰；牝?yàn)殛帲禐殛?yáng)。怎么沒(méi)有呢！”翠縷道：“這是公的，到底是母的呢？”湘云道：“這連我也不知道。”翠縷道：“這也罷了，怎么東西都有陰陽(yáng)，咱們?nèi)说箾](méi)有陰陽(yáng)呢？”湘云照臉啐了一口道：“下流東西，好生走罷！越問(wèn)越問(wèn)出好的來(lái)了！”翠縷笑道：“這有什么不告訴我的呢？我也知道了，不用難我。”湘云笑道：“你知道什么？”翠縷道：“姑娘是陽(yáng)，我就是陰。”說(shuō)著，湘云拿手帕子握著嘴，呵呵的笑起來(lái)。翠縷道：“說(shuō)是了，就笑的這樣了。”湘云道：“很是，很是。”翠縷道：“人規(guī)矩主子為陽(yáng)，奴才為陰。我連這個(gè)大道理也不懂得？”湘云笑道：“你很懂得。”

按照湘云的解釋?zhuān)庩?yáng)是天地間賦有的二氣，器物賦了成形。比如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰。大東西有陰陽(yáng)，小到樹(shù)葉兒也有陰陽(yáng)，向上朝陽(yáng)的便是陽(yáng)，這邊背陰覆下的便是陰；手里的扇子，正面就是陽(yáng)，反面就為陰；走獸飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰；牝?yàn)殛帲禐殛?yáng)；說(shuō)到人的陰陽(yáng)，史大姑娘不愿出口，但對(duì)翠縷的理解也表贊同，那就是主子為陽(yáng)，奴才為陰。說(shuō)到陰陽(yáng)的關(guān)系，那就是“'陰’'陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)。”

史湘云大概算不上易學(xué)家，但看一看易學(xué)家們對(duì)陰陽(yáng)的解釋?zhuān)畈欢嘁簿拖笫废嬖颇菢印Ｋ麄冋f(shuō)，陰陽(yáng)的本意是很簡(jiǎn)單的，一座山，向南的山坡，明亮，氣溫高，稱(chēng)為陽(yáng)，向北的山坡，昏暗、涼爽，稱(chēng)為陰。后來(lái)人們把宇宙間明亮的、活躍的、向上的、溫?zé)岬摹⒓みM(jìn)的、強(qiáng)壯的、雄的，都?xì)w于陽(yáng)，而把昏暗的、穩(wěn)定的、向下的、寒涼的、保守的、柔弱的、雌的，都?xì)w為陰。總之，中國(guó)古代思想家把宇宙間一切事物都?xì)w于陰陽(yáng)，非陽(yáng)即陰，非陰即陽(yáng)。判斷什么屬陽(yáng)，什么屬陰，還要做具體的深入的研究，因?yàn)殛庩?yáng)還有相對(duì)性。作為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容當(dāng)然還遠(yuǎn)不止這些，例如陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化等等。還有人認(rèn)為，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

但是，當(dāng)我們按照陰陽(yáng)家們的教誨追尋到底什么是陰什么是陽(yáng)的時(shí)候，也不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)陰陽(yáng)的理解和解釋?zhuān)蠖噙€是停留在舉例階段或說(shuō)是感性階段，如天是陽(yáng)地是陰、火是陽(yáng)水是陰之類(lèi)。有關(guān)陰陽(yáng)的舉例，人們可以說(shuō)出成千上萬(wàn)，但這不是定義，定義要求對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延做出確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明，事實(shí)上，傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并沒(méi)有做到這一點(diǎn)，比方說(shuō)，“陰陽(yáng)是天地間賦有的二氣”，這似乎是一個(gè)定義，但接下來(lái)的問(wèn)題就是什么是“氣”？“氣”應(yīng)該或一定是比陰陽(yáng)更大更高的一個(gè)概念，是包含著陰陽(yáng)但又不歸結(jié)為陰陽(yáng)的東西，如果“氣”也是陰陽(yáng)“二氣”，那么“氣”也就與陰陽(yáng)等同了，這是一個(gè)同義反復(fù)，等于什么也沒(méi)有說(shuō)。再比如說(shuō)，“陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律”這句話，我們知道，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙間的基本規(guī)律，要說(shuō)“陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律”，“是宇宙的基本規(guī)律”，就要證明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一碼事，只是表述不同，這樣一來(lái)我們就可以說(shuō)，我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但事實(shí)顯然不是這樣的。雖然每一個(gè)易學(xué)家，每一個(gè)研究中國(guó)文化的學(xué)問(wèn)家，都試圖對(duì)什么是陰陽(yáng)做出一個(gè)明確的回答，但結(jié)果又很難得到公眾的認(rèn)可，這就足以說(shuō)明，什么是陰陽(yáng)這個(gè)問(wèn)題，不是那么好回答的。

如果說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的本源就是易，那么我們溯本求源，也許可以找到一個(gè)能為公眾認(rèn)可的并且極其簡(jiǎn)單的答案，原來(lái)陰陽(yáng)就是“—”和“––”，“—”是陽(yáng)或代表陽(yáng)，“––”是陰或代表陰。設(shè)想當(dāng)初湘云告訴翠縷，陰陽(yáng)不是沒(méi)影沒(méi)形的，陰的樣兒就是“––”，陽(yáng)的樣兒就是“—”，雖然翠縷未必明白什么又是“—”和“––”，但這對(duì)陰陽(yáng)的解釋?zhuān)h(yuǎn)比說(shuō)那么多的“比如”要準(zhǔn)確。

不過(guò)，對(duì)于“—”和“––”，人們習(xí)慣上還是說(shuō)“陽(yáng)爻”與“陰爻”，而不是簡(jiǎn)單的說(shuō)陽(yáng)與陰，這就是說(shuō)，“爻”高于陰陽(yáng)，是一個(gè)包含著陰陽(yáng)但又不歸結(jié)為陰陽(yáng)的東西，陰陽(yáng)是對(duì)“爻”的分類(lèi)，或者說(shuō)是“爻”的兩種基本狀態(tài)。傳統(tǒng)上陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一個(gè)重大失誤，就是脫離開(kāi)“爻”來(lái)談陰陽(yáng)，或者把陰陽(yáng)當(dāng)作是高于“爻”的概念。而不了解“爻”的本質(zhì)，了解“爻”的內(nèi)涵與外延，那是無(wú)法理解陰陽(yáng)的，所以接下來(lái)的問(wèn)題是：“爻”是什么呢？

【閑話陰陽(yáng)】（4）? ? ? ? 什么是“爻”？

上文談到，要理解陰陽(yáng)，必須先了解什么是“爻”，因?yàn)闊o(wú)論符號(hào)是“—”還是“––”，都可以叫“爻”，它們的區(qū)別只是一個(gè)為陽(yáng)一個(gè)為陰而已。如果我們知道了什么是“爻”，那么對(duì)于什么是陽(yáng)，什么是陰，就比較容易理解，但“爻”又是什么呢？

如同周易經(jīng)文中沒(méi)有陰陽(yáng)二字一樣，周易經(jīng)文中也沒(méi)有“爻”字。“爻”字最先出現(xiàn)大概是在易傳，易傳當(dāng)中有許多對(duì)“爻”的意義的解釋?zhuān)纭断缔o》講“爻也者，效天下之動(dòng)者也”；“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外”；“爻者言乎變者也”，如此等等，有人把爻的本質(zhì)特征歸結(jié)為“效”與“動(dòng)”，“效”就是仿效天下之物，“動(dòng)”就是講物的發(fā)動(dòng)、變動(dòng)。關(guān)于爻的起源也有許多說(shuō)法，主要有結(jié)繩說(shuō)、男女生殖器說(shuō)、龜兆說(shuō)、竹節(jié)蓍草說(shuō)、日月星象說(shuō)、算籌說(shuō)等等。但在這些不同的說(shuō)法當(dāng)中，也有一些共識(shí)，那就是“爻”是周易最基本的符號(hào)，是構(gòu)成卦的基本單位。

既然都承認(rèn)爻周易最基本的符號(hào)，是構(gòu)成卦的基本單位，那么對(duì)爻的意義就必須結(jié)合周易、結(jié)合卦體去理解，脫離開(kāi)周易、脫離開(kāi)卦體也就不能理解爻。

“爻”字雖不見(jiàn)諸經(jīng)文，但人們都知道“爻”就是指的“—”和“––”這兩個(gè)符號(hào)。廣義上說(shuō)，“爻”字也是符號(hào)，但“爻”與“—”和“––”這兩個(gè)符號(hào)顯然也還有許多不同的地方，我們不能確定“爻”與“—”、“––”誰(shuí)先產(chǎn)生，誰(shuí)后產(chǎn)生，但可以肯定“爻”與“—”、“––”的含義不盡相同，主要有三點(diǎn)：

1、單講“爻”字，這里沒(méi)有陰陽(yáng)或陰陽(yáng)的差別，而“—”則專(zhuān)指陽(yáng)爻，“––”則專(zhuān)指陰爻；

2、某些關(guān)于爻的起源的說(shuō)法，有的是從“爻”字引申，有的是從“—”、“––”引申，例如“男女生殖器”說(shuō)，顯然是從符號(hào)“—”、“––”而不是從“爻”字引出的。

3、由于爻與爻沒(méi)有質(zhì)上的差別，所以可以比較，一個(gè)爻加上一個(gè)爻肯定等于兩個(gè)爻；而“—”、“––”是具有質(zhì)的差別的爻，所以“—”與“––”不能直接比較，一個(gè)“—”加上一個(gè)“––”等于什么呢？是兩個(gè)“—”還是兩個(gè)“––”？或者是別的什么？這是不能肯定的。

如果進(jìn)一步比較“爻”和“—”、“––”，還可以得出這樣的結(jié)論，即它們的關(guān)系是一個(gè)統(tǒng)屬關(guān)系，“爻”是一個(gè)更高級(jí)的東西，而“—”、“––”則是“爻”的具體化，是并列的關(guān)系。“爻”包含著“—”、“––”，但不歸結(jié)為“—”或“––”。“—”是“爻”的一種，“––”也是“爻”的一種，兩者有差異，但統(tǒng)一于“爻”，陰陽(yáng)是爻的兩種屬性或兩種狀態(tài)。“—”、“––”是易的專(zhuān)用符號(hào)，而“爻”是易的專(zhuān)用字，在漢字當(dāng)中，從“爻”的漢字幾乎沒(méi)有，“爻”字除了用于易以外，在其它地方?jīng)]有任何意義。

那么到底什么是“爻”呢？假如給“爻”下個(gè)定義，我們可以這樣說(shuō)：“爻”是卦的基本單位，是卦體的一個(gè)組成部分或方面；是數(shù)的一個(gè)小群體；是一個(gè)既封閉又開(kāi)放的領(lǐng)域；是一個(gè)方位；是過(guò)程的一個(gè)階段。

既然“爻”是構(gòu)成卦的基本單位，那么接下來(lái)的問(wèn)題就是“卦”是什么呢？

【閑話陰陽(yáng)】（5）? ? ? ? 什么是“卦”？

? ? ? 上文我們探討了什么是“爻”？指出“爻”是卦的基本單位，是卦體的一個(gè)組成部分或方面；是數(shù)的一個(gè)小群體；是一個(gè)既封閉又開(kāi)放的領(lǐng)域；是一個(gè)方位；是過(guò)程的一個(gè)階段。這可以看作是對(duì)“爻”的一個(gè)定義。既然“爻”是“卦”的一個(gè)基本單位，那么我們這里就有個(gè)先了解什么是“卦”的問(wèn)題。周易經(jīng)文中也沒(méi)有“卦”字，“卦”這個(gè)字也是易傳提出來(lái)的，雖然經(jīng)文中沒(méi)有“卦”字，但人們都知道，“卦”就是由“—”、“––”組成的六個(gè)符號(hào)，六個(gè)符號(hào)的組合不重復(fù)，一共有六十四個(gè)，這也就是六十四卦。“卦”字也同“爻”字一樣，是易學(xué)上的一個(gè)專(zhuān)用字。那么什么是“卦”呢？

我們所說(shuō)的“卦”或“卦體”，是指球形卦體，平面六畫(huà)則是球形卦體的簡(jiǎn)化或變形。卦體是一個(gè)諸爻緊密聯(lián)系著的整體，一個(gè)“數(shù)”能夠周流的球體；卦體只有一個(gè)，它反映了世界的統(tǒng)一性，六十四卦是同一個(gè)卦體的六十四種基本形態(tài)，它反映了世界的多樣性。而卦體則是集時(shí)空為一體的可以模擬萬(wàn)事萬(wàn)物的數(shù)字化的宇宙全息模型。以上可以看作是“卦”的一個(gè)定義。

我們這個(gè)定義，顯然與傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)“卦”的理解有許多的不同，首先，由六個(gè)“—”、“––”符號(hào)組成的六十四卦，雖然沒(méi)有重復(fù)，但給人們直觀的感覺(jué)就是除了符號(hào)的重疊以外，可以說(shuō)是無(wú)形無(wú)狀，而球形卦體是有形有狀的，六爻不僅可以分出高低上下，還可以分出前后左右。

其次，卦體不是自然物，在自然界找不出這樣的東西，卦體是一種高度的抽象物，是對(duì)宇宙間千差萬(wàn)別的事物抽象的結(jié)果。從不是自然物這個(gè)角度講把卦體歸結(jié)為某種事物是不對(duì)的，因?yàn)樗诔橄蟮倪^(guò)程中已經(jīng)脫離了任何具體事物；從它是對(duì)宇宙間千差萬(wàn)別的事物抽象的結(jié)果這個(gè)角度看，它又具有自然物的根本屬性，也就是客觀性，僅僅把卦體看作是思維的產(chǎn)物也是不對(duì)的。它既是物質(zhì)、空間與時(shí)間的高度統(tǒng)一，也是客觀與主觀的高度統(tǒng)一。一方面，在客觀性、相對(duì)性與絕對(duì)性上，卦體與哲學(xué)意義上的物質(zhì)具有同等的意義，另一方面，卦體與作為概念的物質(zhì)也有不同，這就是物質(zhì)是沒(méi)有形狀的，而卦體是有形狀的。

再次是卦體與爻的關(guān)系，傳統(tǒng)易學(xué)一般承認(rèn)卦是整體，爻是這個(gè)整體的局部，但在談到卦與爻的關(guān)系時(shí)，又常常認(rèn)為是先有了爻，而后才有的卦，卦是爻“積累”或“重疊”的結(jié)果。所謂三個(gè)爻重疊成一個(gè)“經(jīng)卦”，八個(gè)“經(jīng)卦”再兩兩重合才有了六十四個(gè)“別卦”，沒(méi)有爻或爻的積累、重合也就沒(méi)有六爻卦，這可以叫做“積爻成卦”說(shuō)。我們說(shuō)，六爻卦是一種客觀存在，它既不是六個(gè)爻的漸次積累，也不是兩個(gè)三爻卦的疊加，而是“生”出來(lái)就是這個(gè)樣子，這也好比“人”，作為“人體”，不要說(shuō)生出來(lái)，就是在胚胎階段，它也是頭顱、軀干、四肢皆備，不是先有的頭顱，再逐步長(zhǎng)出軀干、四肢，也不是先有了四肢，再長(zhǎng)出軀干和腦袋來(lái)，在這個(gè)意義上說(shuō)，六爻卦是先天的。那么六爻之間是否就沒(méi)有先后的區(qū)別了呢？我們說(shuō)也有，六爻確有一個(gè)先后問(wèn)題，但不可忘記的是，在某個(gè)爻產(chǎn)生之前，卦已經(jīng)為它的產(chǎn)生準(zhǔn)備了襁褓，任何一個(gè)爻都不是憑空而來(lái)，不是無(wú)中生有。設(shè)想先有了一個(gè)爻，而后再產(chǎn)生另一個(gè)爻，那么我們要問(wèn)，這后一個(gè)爻是前一個(gè)爻“分裂”的結(jié)果？還是在前一個(gè)爻已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上再增加一個(gè)爻？如果是前一個(gè)爻“分裂”的結(jié)果，那么可以肯定的是前一個(gè)爻要變小，好比一個(gè)國(guó)家分裂為兩個(gè)國(guó)家，國(guó)家的數(shù)目雖然增加了，實(shí)際上疆土還是那么大。如果是在前一個(gè)爻不變小的情況下再增加爻，那么我們要問(wèn)的就是這個(gè)新增加的爻是從哪里來(lái)的呢？科學(xué)早已經(jīng)證明，物質(zhì)的形態(tài)可以改變，能量可以轉(zhuǎn)移，但決不會(huì)無(wú)端的產(chǎn)生或消失的無(wú)影無(wú)蹤。一個(gè)爻的改變總是依賴(lài)它的環(huán)境，變強(qiáng)是從環(huán)境當(dāng)中獲取；變?nèi)跏且驗(yàn)閷?duì)環(huán)境施加了影響，是“散發(fā)”到外界，這就象一個(gè)人的成長(zhǎng)要靠吃飯一樣，不吃不喝，不要說(shuō)成長(zhǎng)，就連存在也會(huì)成為問(wèn)題。所謂“積爻成卦”說(shuō)實(shí)際上也可以叫“無(wú)中生有”說(shuō)。

只有正確理解卦體，才能理解爻，理解爻的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)與條件，這就是我們?cè)谟懻撠持跋纫f(shuō)說(shuō)卦的原因。

【閑話陰陽(yáng)】（6）? ? “爻”能分割嗎？

上文我們探討了什么是“卦”，指出卦與爻的關(guān)系，是個(gè)整體與局部的關(guān)系，作為整體與局部，兩者無(wú)所謂先后，它們可以說(shuō)是同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)存在，沒(méi)有整體，就沒(méi)有局部，沒(méi)有一個(gè)個(gè)的局部，也不會(huì)有整體。但是從六爻有先有后的角度看，這里確實(shí)也有一個(gè)誰(shuí)先產(chǎn)生誰(shuí)后產(chǎn)生的問(wèn)題，或者說(shuō)是誰(shuí)產(chǎn)生了誰(shuí)的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們說(shuō)一方面是卦產(chǎn)生了爻，在某個(gè)爻未產(chǎn)生之前，卦已經(jīng)為這個(gè)爻的產(chǎn)生準(zhǔn)備了襁褓，是先有了卦而后才有了爻。另一方面，從爻有先有后的角度看，六個(gè)爻也不是同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)存在，而是先有了某個(gè)爻，再依次產(chǎn)生其它爻，最后形成卦，如此一來(lái)，那就不是先有了卦，再出現(xiàn)爻，而是先有的爻，再形成的卦。到底是卦先還是爻先呢？這個(gè)看似矛盾的問(wèn)題，其實(shí)又是統(tǒng)一的，因?yàn)橛^察的角度不一樣，如果以某個(gè)卦為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們說(shuō)這個(gè)卦的前身就是先天的，由這個(gè)卦再演變出來(lái)的卦就是后天的；如果以某個(gè)爻為標(biāo)準(zhǔn)，那么為這個(gè)爻的產(chǎn)生準(zhǔn)備襁褓的卦與爻就是先天的，由這個(gè)爻的影響而出現(xiàn)的爻或卦就是后天的，這個(gè)爻的影響可以看成是改變自己的環(huán)境或原來(lái)卦的形態(tài)，因此卦與爻，既可以看作是先天，也可以看作是后天，關(guān)鍵是要確定標(biāo)準(zhǔn)，和誰(shuí)比較。

我們已經(jīng)知道了什么是爻、什么是卦以及二者之間的相互關(guān)系，接下來(lái)的一個(gè)問(wèn)題就是“爻”還能分割嗎？

“爻”還能分割嗎？這似乎是一個(gè)多余的問(wèn)題，如果說(shuō)“爻”不能分割，那還怎么會(huì)有陰爻“––”與陽(yáng)爻“—”，陰爻與陽(yáng)爻就是對(duì)“爻”分割的一個(gè)結(jié)果。但“—”、“––”還能再分割嗎？問(wèn)題就出在這里。假定說(shuō)“—”、“––”不能分割，那么陰陽(yáng)就陷入絕對(duì)，是陽(yáng)就永遠(yuǎn)“陽(yáng)”下去，是陰也就永遠(yuǎn)“陰”下去，陽(yáng)永遠(yuǎn)也不能轉(zhuǎn)化為陰，陰也永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)化為陽(yáng)。惟其能夠分割，才有兩者的相互轉(zhuǎn)化。

對(duì)于“—”、“––”的分割問(wèn)題，在理論上傳統(tǒng)易學(xué)多數(shù)是認(rèn)可的，如所謂“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”、“陽(yáng)息陰消”之類(lèi)，大抵承認(rèn)在“—”、“––”對(duì)立的同時(shí)，還有著它們統(tǒng)一或同一的一面，有著共有的東西，通過(guò)彼此消長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)相互間的轉(zhuǎn)化。那么什么是“—”、“––”共有的東西？或者說(shuō)“—”、“––”如何具體分割？這則是一個(gè)傳統(tǒng)易學(xué)迄今還沒(méi)有解決的問(wèn)題。我們說(shuō)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解決，是因?yàn)檫@里還牽扯到“—”、“––”是根據(jù)什么確定的，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，“—”、“––”的確定是根據(jù)“數(shù)”的奇偶，奇為陽(yáng)，偶為陰，在一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這十個(gè)數(shù)中，一、三、五、七、九為奇數(shù)，用符號(hào)表示就是“—”；二、四、六、八、十為偶數(shù)，用符號(hào)表示就是“––”。前面我們提到的“數(shù)字卦”，數(shù)字是怎么轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的呢？這里就是先看數(shù)字是奇是偶，只不過(guò)“數(shù)字卦”只用了一、五、六、七、八、九等六個(gè)數(shù)字，其中，一、五、七、九表示“—”；六、八表示“––”。假定“—”、“––”的確定真的是根據(jù)數(shù)的奇偶，那么“—”的分割就有五種，即一、三、五、七、九；或者如“數(shù)字卦”那樣為四種，即一、五、七、九；“––”的分割也有五種，即二、四、六、八、十；或者如“數(shù)字卦”那樣為兩種，即六、八。不過(guò)傳統(tǒng)易學(xué)一般不用一、二、三、四、五、十，而用六、七、八、九，六叫“老陰”，九叫“老陽(yáng)”，七叫“少陽(yáng)”，八叫“少陰”，這樣陰就有兩種，陽(yáng)也有兩種。陰陽(yáng)的變化，只有“老陰”、“老陽(yáng)”能變，“少陰”、“少陽(yáng)”不能變，這樣爻也就分成了“變爻”與“不變爻”兩種，傳統(tǒng)上說(shuō)的“九六變化”也就是指的“老陰”、“老陽(yáng)”的變化。

以上就是傳統(tǒng)易學(xué)留給我們的關(guān)于“爻”的分割的一些代表性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)迄今還有著巨大的影響，被“權(quán)威們”當(dāng)作學(xué)易的“入門(mén)”，用以指導(dǎo)后學(xué)。但是他們說(shuō)的這些是對(duì)的嗎？

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