2.2.1
同一律的公式：A就是A；或者，A=A。
不能把不同的東西當(dāng)成同一個東西看待，也不能把同一個東西當(dāng)成不同的東西看待。
2.1.2
例子
老師：試證明物體存在顏色。
學(xué)生：因?yàn)槿怂吹降奈矬w都存在顏色，比如，花是紅色的，葉子是綠色的；即便無色也可以被看成是一種特殊的顏色。所以，我們可以得出結(jié)論，物體存在著顏色。
例子解讀
例子中，學(xué)生的證明違反了多條邏輯規(guī)則，其中最根本的就是違反了同一律。
人的認(rèn)識和被人所認(rèn)識的物體是兩個不同的東西，不能說人的認(rèn)識如此，物體就一定如人所認(rèn)識的那樣。
2.1.3
從邏輯學(xué)角度解釋：
顏色是存在于人這一側(cè)的，是人腦活動的結(jié)果；或者，更嚴(yán)格地講，顏色是在人與物的關(guān)系中存在的?？傊?，說物體存在顏色，是不成立的。
從邏輯學(xué)的角度，很容易證明這個觀點(diǎn)。這要分成兩種情況予以證明。
第一種情況。假設(shè)，外界（包括被看的物體，光，空氣……）是不變的，一個色盲和一個正常人看同一個物體，其看到的顏色產(chǎn)生了不同。由于假設(shè)了外界是不變的，而這二人看到的顏色卻不同，因此，這種不同只能存在于人這一側(cè)。
第二種情況。假設(shè)，我們并不能斷言在人看物體的時候，外界（包括被砍的物體、光、空氣……）是不變的。也就是說，人（色盲和正常人）和外界接觸時，可能把外界的狀態(tài)改變，甚至外界也導(dǎo)致人自身的改變。在這種情況下，由于人或物變得來不確定，我們是無法斷言顏色存在于哪一側(cè)的。因此，我們只能斷言，顏色存在于人與物的關(guān)系中。
綜上所述，不管是那種情況，都無法斷言物體就一定存在著顏色。
2.1.4
從自然科學(xué)角度解釋顏色的產(chǎn)生：
首先，人的視覺神經(jīng)細(xì)胞對白光是感應(yīng)不到的，只能對可見光進(jìn)行感應(yīng)。完全無光的夜晚，人是看不到任何東西的。
通常，物體都會吸收部分波長的可見光，并反射部分波長的可見光。當(dāng)然，某些物體自己也會發(fā)出可見光。
某一波長的可見光，正常人把它處理成了紅色，色盲把它處理成灰色。光還是這個波長的可見光，因?yàn)槿藢梢姽獾奶幚淼牟煌庞辛怂^的顏色。顏色是在人這一側(cè)產(chǎn)生的，而非人之外就存在顏色。
可能有人會問，變色龍的現(xiàn)象如何解釋？這是因?yàn)樽兩埖淖兩鋵?shí)就是在改變對光的反射，一會兒反射這些波長的可見光，一會兒又反射另外一些的波長的可見光。
部分蛇是靠紅外器官去“看”世界的，對光則感應(yīng)不到。世界在這部分蛇的大腦里面，是一副副精致的紅外圖譜的樣子。假如人和蛇能進(jìn)行對話的話，關(guān)于世界到底是什么樣子，會無法取得一致。人會說，世界是五顏六色的，而蛇則會說，世界是紅外圖譜的樣子。誰對呢？以自己的標(biāo)準(zhǔn)去評判，自己都對，對方都錯。
從生物進(jìn)化論的角度講，假如人類再進(jìn)化100萬年或更多，人的視覺神經(jīng)系統(tǒng)的功能也會進(jìn)化，與現(xiàn)在的人會有所不同。那時，人們的眼睛所看到的世界，必然也會有所不同。試問，誰看到的世界是一個真實(shí)的世界？
2.1.5
直覺和常識并不可靠：
當(dāng)直覺和常識與科學(xué)相沖突的時候，科學(xué)總是鼓勵人們拋棄直覺和常識，去相信科學(xué)。時至今日，科學(xué)依然是人們所找到的認(rèn)識事物的最好的工具。
而科學(xué)是基于邏輯學(xué)的，邏輯學(xué)作為整個現(xiàn)代社會認(rèn)識事物的方法論的基礎(chǔ)地位，至今不能動搖。
2.1.6
為什么說邏輯是思維的規(guī)律？
邏輯僅僅是人的思維中存在的規(guī)律，客觀事物本身不存在著什么同一律。
