原文

來書云：“謂致知之功，將如何為溫凊、如何為奉養，即是誠意，非別有所謂格物。此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，寧復有可通乎？蓋鄙人之見，則謂：意欲溫凊、意欲奉養者，所謂意也，而未可謂之誠意。必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然后謂之誠意。知如何而為溫凊之節、知如何而為奉養之宜者，所謂知也，而未可謂之致知。必致其知如何為溫凊之節者之知，而實以之溫清，致其知如何為奉養之宜者之知，而實以之奉養，然后謂之致知。溫凊之事，奉養之事，所謂物也，而未可謂之格物。必其于溫凊之事也，一如其良知之所知當如何為溫凊之節者而為之，無一毫之不盡，于奉養之事也，一如其良知之所知當如何為奉養之宜者而為之，無一毫之不盡，然后謂之格物。溫凊之物格，然后知溫凊之良知始致：奉養之物格，然后知奉養之良知始致。
故曰：“物格而后知至。”致其知溫凊之良知，而后溫凊之意始誠；致其知奉養之良知，而后奉養之意始誠。故曰：“知至而后意誠。”此區區誠意、致知、格物之說蓋如此。吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。

注

【物格而后知至，知至而后意誠】，見《大學》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
鄧艾民注，參見《書諸陽卷》：“曰：然則朱子所謂如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜者，非致知之功乎？曰：是所謂知矣，而未可以為致知也。知其如何而為溫凊之節，則必實致其溫凊之功，而后吾之知始至；知其如何而為奉養之宜，則必實致其奉養之力，而后吾之知始至。如是乃可以為致知耳。若但空然知之為如何溫凊奉養，奉養，而遂謂之致知，則孰非致知者耶？《易》曰：知至，至之。知至者，知也；至之者，致知也。此孔門不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。”（《全書》卷八）

筆記

孝敬父母的愿望是“意”，不可以稱為“誠意”，踐行了孝敬之“意”，在踐行之中內心沒有絲毫的虧欠，就是“誠意”。
如何孝敬是“知”，孝敬父母的行動，才是“致知”。
孝敬這個事，稱為“物”，不可以稱為“格物”，在孝敬父母這件事上，完完全全地踐行了良知所認為應該做的事情，才是“格物”。
孝敬這個事做到位了，才是“物格”，然后孝敬之良知就達到了，所謂“知至”，然后孝敬之意才達到了誠，所謂“意誠”。
物格而后知至 ，知至而后意誠。

有那個愿望，動了念頭，只是有“意”，而不是“誠意”。
如何做是“知”，具體的行動才是“致知”。（知道是知，做到是致知。）
做的事是“物”，在做事過程中踐行了良知，才是“格物”。

拿寫字這件事來舉例：
有練字的念頭，是有“意”。
知道每個筆畫，每個字應該怎樣寫，是“知”，一筆一畫地寫是“致知”。
寫字這件事是“物”，在寫字的過程中按照自己知道的寫字方法去做，是“格物”。
格物就是刻意地練習，是練心，格正自己練習中的不正之心。在練習中，我們常常會感到，明知道是那樣寫，可就是做不到，這種情況下，意、心、手、筆是割裂的，筆是不聽指揮的。越練越純熟，可以按照自己知道的方法做到，就是“知至”了，而在這練習之中，沒有絲毫的懈怠、隨意，便是“誠意”。最后可以做到率性發揮，都合乎書法審美。就達到“正心”了，即不需要刻意去管理自己的意識，更不需要刻意去在意書法的技巧和規范。這就是“良知”發揮了，筆、手、心、意，沒有絲毫的不協調，達到人筆合一的境界，身上的每一個細胞都在貫徹天然之審美意識，寫出來的作品就是“巧奪天工”，就是“清水出芙蓉,天然去雕飾”。