2017-03-11 華杉

從理學到心學的學習，要先學四書，再學傳習錄。學完傳習錄之后呢，要重新再學四書。

【來書云：“謂致知之功，將如何為溫凊、如何為奉養即是誠意，非別有所謂格物，此亦恐非。”

此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，寧復有可通乎！蓋鄙人之見，則謂：意欲溫凊、意欲奉養者，所謂意也，而未可謂之誠意；必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然后謂之誠意。知如何而為溫凊之節，知如何而為奉養之宜者，所謂知也，而未可謂之致知；必致其知如何為溫凊之節者之知，而實以之溫凊，致其知如何為奉養之宜者之知，而實以之奉養，然后謂之“致知”。溫凊之事，奉養之事，所謂物也，而未可謂之格物；必其于溫凊之事也，一如其良知之所知當如何為溫凊之節者而為之，無一毫之不盡，于奉養之事也，一如其良知之所知當如何為奉養之宜者而為之，無一毫之不盡，然后謂之格物。溫凊之物格，然后知溫凊之良知始致；奉養之物格，然后知奉養之良知始致。

故曰“物格而后知至”。致其知溫凊之良知，而后溫凊之意始誠；致其知奉養之良知，而后奉養之意始誠。故曰“知至而后意誠”。此區區誠意、致知、格物之說蓋如此。吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。】

這一段，還是討論格物致知，并八條目中前三條，格物、致知、誠意的邏輯次序，為什么物格之后才能知至，知至之后才能意誠。

來信說：“關于致知的功夫，你說將父母如何照顧得溫清——冬暖夏涼，如何奉養得當，就是誠意，此外沒有所謂格物。這個說法，恐怕不對。

首先，這個說法，不是我的說法，是你自己揣度我的觀點，自己總結的，不是我告訴你的。如果真像你說的那樣，當然說不通。

我的觀點是說：意欲對父母溫清奉養，這意，是意圖，是意念，還不是誠意。必須將溫清奉養之意切實實踐，務求自己內心無所虧欠，自欺，這才算是誠意。懂得如何使父母冬暖夏涼，如何奉養得當，這叫知，但還不是致知。必須將溫清奉養的知，切實篤行，都做到位了，做了才曉得，誰做誰知道，做到多少才知道多少，才叫致知。溫清奉養之事，是物，但還不是格物；必須把溫清奉養之節，按自己良知之所知，全部做到位了，無微不至，極致完美，這才叫物格。溫清之物格正了，對溫清這件事，就致良知了；奉養之物格正了，對奉養這件事，就致良知了。

所以說：“物格而后知至”，對溫清這件事致良知了，溫清之意就誠了；對奉養這件事致良知了，奉養之意就誠了。這就叫“知至而后意誠”。這才是我關于誠意、致知、格物的學說。你仔細想想，應該是無可懷疑了。

王陽明這一番宏論，確實把格物致知誠意說通了。《大學》里講：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下，次序不能亂。后面的好理解，自己不正，就齊不了家；家都齊不了，就治不了國；自己國家都搞不好，就沒法領導世界。但是前面的次序不好理解。朱熹說要先窮盡天下萬事萬物之理，“物格者，物理之極處無不到也，知至者，吾心之所知無不盡也。”這樣把全天下事物都格完了，無所不知了，才到誠意正心，這通不通不說，首先是沒人能做到。不可能做到的東西，怎么學呢？

王陽明以格正為格物，對這一件事，全部格正在那至善的格子里，全部填滿，分毫不差，也沒有一點超出的，就致良知了。這樣講，不僅把《大學》的格物致知講通了，也和他的知行合一之說相通，格物致知，就是知行合一。同時，也和《中庸》相通，物格，就是無過不及，分毫不差，極致完美，就是中庸之道。當然，孔子說：“中庸不可能也。”沒有人能做到無過不及，分毫不差。但是，這是個標準，可以無限趨近，可以追求，可以去做。

從理學到心學的學習，要先學四書，再學傳習錄。學完傳習錄之后，要重新再學四書。