? ? ? ? 答顧東橋書【9】
【原文】
來書云：“謂致知之功，將如何為溫清？如何為奉養(yǎng)？即是‘誠意’，非別有所謂‘格物’，此亦恐非。”
此乃吾子自己意揣度鄙見而為是說，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，寧復(fù)有可通乎！蓋鄙人之見，則謂意欲溫清，意欲奉養(yǎng)者，所謂“意”也，而未可謂之“誠意”。必實(shí)行其溫清奉養(yǎng)之意，務(wù)求自慊而無自欺，然后謂之“誠意”。知如何而為溫清之節(jié)，知如何而為奉養(yǎng)之宜者，所謂“知”也，而未可謂之“致知”。必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實(shí)以之溫清；致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)，然后謂之“致知”。溫清之事，奉養(yǎng)之事，所謂“物”也，而未可謂之“格物”。必其于溫清之事也，一如其良知之所知，當(dāng)如何為溫清之節(jié)者而為之，無一毫之不盡；于奉養(yǎng)之事也，一如其良知之所知，當(dāng)如何為奉養(yǎng)之宜者而為之，無一毫之不盡，然后謂之“格物”。溫清之物格，然后知溫清之良知始致；奉養(yǎng)之物格，然后知奉養(yǎng)之良知始致，故曰“物格而后知至。”致其知溫清之良知，而后溫清之意始誠；致其知奉養(yǎng)之良知，而后奉養(yǎng)之意始誠，故曰“知至而后意誠”。此區(qū)區(qū)“誠意、致知、格物”之說蓋如此。吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。
［譯文］
你來信說：“你說的‘致知’的功夫，其實(shí)就是怎樣讓父母冬暖夏涼，如何奉養(yǎng)父母等，孝行發(fā)自內(nèi)心地做到位，也就是‘誠意’了，并非別有個(gè)格物，這也恐怕不對(duì)吧。”
這是你以自己的意思來揣度我的觀點(diǎn)，我可沒這樣對(duì)你說過。如果真像你說的那樣，怎么可能說得通呢？我的看法是：意欲使父母冬溫夏涼、意欲使父母安享晚年，這里所謂的“意欲”的“意”不能稱做誠意，而必須是真正實(shí)踐了使父母冬暖夏涼、侍奉他們的愿望，并且務(wù)求自己對(duì)此感到愉快而不是違心，然后才能叫做誠意。知道怎么做、何時(shí)做才能適時(shí)使父母冬暖夏涼，知道如何做才是適宜的奉養(yǎng)父母的方式方法，這只能稱做知，而尚不能說是致知。只有正確運(yùn)用關(guān)于冬暖夏涼的知識(shí)，切實(shí)做到了讓父母冬暖夏涼；運(yùn)用關(guān)于奉養(yǎng)正恰的知識(shí)，切實(shí)做到了奉養(yǎng)正恰，然后才能稱做致知。冬暖夏涼這事，安度晚年這事，都是具體的事物，但不能說知道了這些就是格物了，必須遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏涼和侍奉適宜的事，而且沒有絲毫的保留，然后才能說是“格物”了。父母冬暖夏涼的物“格”了，而后知冬暖夏涼的良知才算是“致”了；奉養(yǎng)父母適宜的物“格”了，而后知安度晚年的良知才算是“致”了。所以《大學(xué)》里說：“物格而后知至”。達(dá)到了那個(gè)知道冬暖夏涼的良知，而后務(wù)使父母冬暖夏涼的意才會(huì)誠；達(dá)到了那個(gè)知道適宜奉養(yǎng)的良知，而后務(wù)使父母安度晚年的意才會(huì)誠。所以《大學(xué)》中說“知至而后意誠”。我的誠意、致知、格物的學(xué)說大概就是這樣。你再仔細(xì)思考它們，也就沒有什么可疑惑的了。
［解讀］
這一段，還是討論格物致知，并八條目中前三條，格物、致知、誠意的邏輯次序，為什么物格之后才能知至，知至之后才能意誠。
王陽明這一番宏論，確實(shí)把格物致知誠意說通了。《大學(xué)》里講：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下，次序不能亂。后面的好理解，自己不正，就齊不了家；家都齊不了，就治不了國；自己國家都搞不好，就沒法領(lǐng)導(dǎo)世界。但是前面的次序不好理解。朱熹說要先窮盡天下萬事萬物之理，“物格者，物理之極處無不到也，知至者，吾心之所知無不盡也。”這樣把全天下事物都格完了，無所不知了，才到誠意正心，這通不通不說，首先是沒人能做到。不可能做到的東西，怎么學(xué)呢？
王陽明以格正為格物，對(duì)這一件事，全部格正在那至善的格子里，全部填滿，分毫不差，也沒有一點(diǎn)超出的，就致良知了。這樣講，不僅把《大學(xué)》的格物致知講通了，也和他的知行合一之說相通，格物致知，就是知行合一。同時(shí)，也和《中庸》相通，物格，就是無過不及，分毫不差，極致完美，就是中庸之道。當(dāng)然，孔子說：“中庸不可能也。”沒有人能做到無過不及，分毫不差。但是，這是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以無限趨近，可以追求，可以去做。
