? ? ? ?古人是怎么談戀愛的？

? ? ? ?現代人談個戀愛有自己的標準，古人也有自己的原則。古人并非我們想象的那么保守矜持，或者奔放荒淫，不同朝代的的愛情觀也不一樣。今天，我們借《詩經·關雎》來看看，西周至春秋時期的古人的愛情觀，以及這種觀念的現代啟示。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

? ? ? ?“關關雎鳩，在河之洲”，雎鳩是一種水鳥，一般認為是魚鷹，我倒覺得像是野雉雞，在水田荷塘間常見，其叫聲音同“關關”。雎（雄鳥）叫一聲“關”，鳩（雌鳥）和一聲“關”。關關和鳴，在河邊的小洲上。求偶，是大自然的動物的天性，情愛之源，本于性。男女之情，天性使然，夫婦之道，人倫之常。因而，由“關關雎鳩之性”寫道“淑女君子之愛”，順理成章，天性使然。誰也不能否認天性對情愛的需求，誰也沒有資格唾棄、鄙視、嘲諷男女之愛。戀愛啟示一：愛與被愛，都是天經地義的事。

? ? ? ?“窈窕淑女，君子好逑”，文靜美好的女子，是君子的好配偶。這個地方，得特別關注兩個詞：淑女和君子。古人把“淑女”定義為：嫻雅貞靜的女子。“君子”乃地位和德行高尚的男子。此句并非講一般男女之愛，也并非同于“雄雌雎鳩”的“男女”之愛，強調的并非是人性別特征，而更多的是德行附加。意為：只有文雅貞靜的淑女，才配得上地位德行高尚的男子。古人對“匹配觀”還是很看重的，后來的“門當戶對”的講究也有其道理的。窈窕淑女，君子好逑，是淑女當然能吸引君子。用現在的話講：你把自己經營成女皇，吸引的就是帝王；你把自己經營成妖怪，吸引的就是流氓。所以，從“窈窕淑女，君子好逑”里得出的現代戀愛啟示二，即：要學會經營自己的德行。

? ? ? ?“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，君子既然認定了淑女就是他的最佳配偶，一間傾心，便發起了對他的猛烈追求。醒著睡著，睜眼閉眼，腦海里都是她，想方設法地追求她。戀愛啟示三：認定一個喜歡的人，就要專一與窮追不舍，不能朝秦暮楚。相反，今天喜歡這個，明天喜歡那個，睜著眼想著阿紅，閉著眼想著阿美，全面撒網，重點開花，這種做法是行不通的。成功率低不說，就算成功了，成功的那個也不是最喜歡的那個，而是最容易追到的那個。在這一點上，今人不如古人。

? ? ? ?“求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側”，追求必有得失，也有成敗，成功了，歡歡喜喜，失敗了如何呢？古人的“專一”又一次體現在了失敗后的“一如既往”，“求之不得，寤寐思服”，追求不得，日思夜想；“優哉游哉，輾轉反側”，漫漫長夜，度日如年，難以入眠，輾轉反側。痛苦、無奈、傷心過后，又重新振作，繼續追求。戀愛啟示四：追求不要輕言放棄，長線作戰成功率更高。

? ? ? ?“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”，追不到，繼續追，不輕言放棄，付出努力，總有回報。連漂浮在水中的荇菜都有不同的摘菜方式，有些可以“流之”，有些需要“采之”，還有些需要“芼之”。追求女子，也得變換不同的方式，投其所好。喜歡詩書的，吟詩作書；喜歡音樂的，彈琴鼓瑟。總而言之，投其所好，取悅對方。戀愛啟示五：追求女子要投其所好，有的放矢。

? ? ? ?“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”，追求女子，可以用“琴瑟”友之，親近她，討好她。琴瑟除了是一種樂器，還有一個引申義，人們經常說“琴瑟和鳴”，琴瑟的音質很配，協調，人們經常用來喻指“夫妻”。“琴瑟”一方面用來取悅女子，一方面表達了愿意與之結為夫妻的愿望。最后“鐘鼓樂之”，“鐘鼓”不同于“琴瑟”，無法隨身攜帶，也并不常用，只有在宗廟祭祀、婚喪嫁娶等規格較高的場合才能用上。“鐘鼓”之音，能“樂”之，取悅女子，其實，真正取悅女子的并非鐘鼓之音，而是希望與之走進婚姻殿堂共度一生的承諾 。戀愛啟示六：不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓，給不了她房車，給她一顆真心和承諾。

? ? ? ?孔子曰：詩三百，一言以蔽之，思無邪。“戀愛”的話題，古人并不避諱，反而，無論是從理論還是從實踐，都積累了更好的經驗，并將這些經驗寫成歌詞，廣為傳唱。“愛情”在古人眼里，是一件光鮮明亮的事，并不齷齪污穢。談起“愛情”，可歌可泣，爭相傳唱，這種純粹美好，令人歆慕向往。反倒是，今天的人們把愛情變成了“買賣”，婚姻變成了“談判”，愛與不愛一句話，結婚離婚一張紙，沒有純粹，無關真心，渾渾噩噩一場戲。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?左右 2016年1月13日