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? 德與美相互浸潤的愛戀? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——? 《詩經.關雎》的遐思
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? ? ? ? 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
? ? ? ? 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
? ? ? ? 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
? ? ? ? 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
? ? ? ? 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
? ? ? ? 作為中國情詩的鼻祖，《關雎》自古以來注者甚多?？鬃淤潎@此詩“樂而不淫，哀而不傷”，極具儒家所倡導的“中庸”、“中和”之美，對此詩所蘊有的社會規范內涵推崇備至，故而在編訂《詩經》時將其置于首篇。今天，重讀這首詩，拋開它的社會規范內涵，用心體味它所內含的豐富美感，我們仍然會深刻感受到古人心靈的純凈、對愛的認真和熾熱，還有對生命富于儀式感的尊重。仿佛恍惚間我們已然穿越了兩千多年的時空，來到那片雎鳩和鳴碧波蕩漾的采荇之濱，近距離地觀看他們本色表演的一幕幕愛的歌劇。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1自然之戀?
? ? ? “關關雎鳩，在河之州”，《關雎》的開篇，撲面而來的是一種溫馨自然的美: 芳草萋萋的河中沙州上，依依楊柳搖動著婀娜的枝條，雎鳩鳥在清爽的樹陰下不時地發出“關關”的鳴叫。在這愛的唱和中，雄雎雌鳩偎依在一起，互相為對方梳理著美麗的羽毛。初夏（采荇菜的時間）的清晨，醉人的暖風不時地吹過，閃動著粼粼波光的縠紋輕輕地將清澈的河水推送到它們腳邊，水面間或倒映出它們交頸相愛的樣子。
? ? ? ? 或許古人的愛情就如雎鳩鳥般這樣的自然，自然的如山中的樹、巖間的花，自然的生長，自然的開花，自然的結果，而貫徹始終的基因式的東西應該就是如雎鳩鳥般的真實的愛。古人的愛又是如此的簡單，簡單的根本沒有任何外物的裝飾，也許根本不需要外物的裝飾，只需要一顆真愛的種子就能同時在兩顆彼此靠近的心里生根發芽……
? ? ? “關關雎鳩，在河之州”，這句起興讓我們看到了三千年前的古人對待真愛的純凈透明的心，這顆心中沒有現代人的浮燥、世故、功利和物質，有的只是那滿滿的、不斷溢出的、清澈純真的愛。
? ? ? ? 或許我們現代人附加了太多本不應屬于婚姻之初的東西——房子，車子，位子，票子……，就象我們站在黃河或長江的源頭，本不該幻想在此時此地，它們就應有咆哮龍門的氣勢和回望不盡滾滾而來的壯闊。也許在古人那里，婚姻就是這樣一條自然流淌的長河——只有真愛的不棄涓流的匯入，才能成就一生不斷走向寬廣的幸福。真正幸福的婚姻應是從最初真實的愛開始，讓愛在生命中流淌，如血液般滋養每一個細胞，在相知相伴的生命之旅中相互給予愛的能量，從而在愛的旅途上一路探險、一路欣賞、一路收獲，……。
? ? ? 反思現在流行的愛情婚姻觀念，我們應該有稍許的慚愧。當我們過度地重視外在的條件，過度地重視物質的擁有，過度地依賴外在物質給予的安全感，我們的生命是否因此失去了更多珍貴的東西? 也許，我們失去了“琴琴友之”般的靈魂交流的舒暢，失去了“鐘鼓樂之”般的生命陪伴的歡快，失去了相攜相扶探索生命險途的激情與樂趣，……我們又得到了什么呢?是寶馬車內豪華疾馳的哭泣，還是田園別墅里富麗堂皇的寂寞?更或是觥籌交錯中喧囂浮華的空虛?也許我們得到的，不過是讓自己無可寶貴的生命潛能在喧囂中不斷消逝，讓本應噴薄張揚的生命活力在無所事事中日益萎靡，讓能夠綻放異彩的生命花朵在百無聊賴中逐漸凋零。
? ? ? ? 婚姻不能是手段，不應是交易，更不該是一方讓渡自主人格獲取的安全棲身的屋檐。婚姻，應該是自由自主的兩個個體的結合，猶如河中沙州上的兩只自由的鳥兒，動乎情，發乎中，兩情相悅，遂結佳偶，或呢喃花香，同結愛巢，或比翼藍天，共沐風雨……
? ? ? “關關雎鳩，在河之州，……”，這段文字，為我們保留了在開啟婚姻這段生命之旅時應該有的樣子。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2窈窕之美
? ? ? “關關雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑……”《關雎》通篇，除了對“窈窕淑女”的三次重復，再無多余一字對女子體貌作任何的描摹。每次讀《關雎》，作為男人的好奇心就忍不住發作，到底是怎樣的一位女子讓這個男子如此晝思夜想心向往之?在百思不解之余，我曾將文學史上出現過的許多美女一一安放進那個場景:
? ? ? ? 近岸的水邊，圣潔的蓮花己然開放。在蓮與蓮之間，綠油油的荇菜如錦緞般鋪排開來占滿了那片平緩靜流的河面。一朵朵淡雅的黃色小花似繁星撒落在這片片綠綿之上。微風吹過，紅蓮搖擺，香藹彌漫，小黃花亦隨著綠錦的起伏整齊地晃動。偶爾有一兩尾嘻戲的鯉魚爭將跳出，綠色的錦緞旋被戳破，又旋即完好如初。這是一幅多么靜謐而又靈動的畫面啊! 當我們沉醉于這份靜謐和諧的美景，依約聽到一曲歌聲宛如天籟從遠處傳來 :
? ? ? ? ? ? ? ? ? “……
? ? ? ? ? ? ? ? ? 分披圓荇小舟通，
? ? ? ? ? ? ? ? ? 自在肥魚戲凈空。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 瀲滟清波搖菡萏，
? ? ? ? ? ? ? ? ? 雎鳩和臥愛融融。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ……”
? ? ? ? 泠然甜美的歌聲伴著槳擼搖動的欸乃聲由遠及近，循聲望去，一位身形綽約的女子正劃動小船穿過蒼蒼蒹葭從氤氳水霧里緩緩而來。
? ? ? ? 她從那片朦朧霧藹中而來，帶著歷史的神秘、上古的純真，帶著我們現代文明已無從尋覓的質樸、天然的氣息，駕著一葉扁舟，宛如仙子一般翩然飄進中國詩歌文學的世界。
? ? ? ? 她到底有怎樣的美? 我想《關雎》的作者肯定是一位藝術處理的高手，他只用“窈窕淑女”四個字進行了粗略地描摹，這種類似于繪畫中遠景勾勒的方法令我們每一個讀過這首詩的人都無從挑剔她的美，卻也為我們打開了無盡的可以想象的空間，。如果說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但哈姆雷特不會變成李爾王”的話，同樣我們也可以說，每個讀者眼中的采荇女都有不一樣的美，但她的形象在每個讀者心中也都是獨一無二的。
? ? ? ? 她或許如西施般美致魚沉，“秀色掩今古，荷花羞玉顏”，卻不會病心而顰，因為她是身心健康的；她或許如貂蟬般美到令月隱云霓，“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身”，卻無須焚香拜月、啼笑連環，因為她是自在的；她或許如王昭君般美致南雁忘飛，“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂”，卻不必憔悴朔北、埋骨胡沙，因為她是自由并快樂的；她或許如楊玉環般美致羞花瓣合，“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”，卻不會魂飛馬嵬、長恨千古，因為她是注定要幸福一生的! 她的美，應該如那姽婳的楊柳、凈潔的紅蓮，似雎鳩“關關”和鳴著真愛的旋律，若清風吹拂蕩漾著熹光的漣漪。她的美，應該是雨霽空山里流淌著的舒卷飄逸的云藹，是月朗星稀下回蕩著的悠揚婉轉的笛音，應該是童蒙稚子朗朗吟誦著的明媚動人的情詩，更應是絢麗朝霞里灼灼耀動著的詩意的明媚。
? ? ? ? 從審美層次上講，如果說體貌之美是色相層面的相對低層次的美，只能令人愉悅一時，那么德性之美就是較高層次的美，這是能夠讓與之交接的人心靈舒暢、備感和煦的美,是能夠令人沉浸其中久久回味的美。德，與其說是種社會規范毋寧說是種人生智慧，它是個體對自身與外界環境多維關系的深刻洞察與準確把握，是個體與外部事物和諧狀態的最高概括，也是一個人精神追求與物質利益訴求相統一的最凝煉的表達。性，則是德這一智慧在人行止上的沉淀與固化，它表明個體已將對外在的深層認知與和諧關系內化于心，成為一種潛意識的存在，從而在舉手投足一笑一顰中無意間散發出德的芬芳，愉悅著周匝的存在。
? ? ? ? 采荇女的性情是柔美的。這種柔美的性情在詩中就蘊藏在對參差荇菜“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”的勞作節奏里。俯身撈起，仔細擇取，整齊碼好，輕輕地放入小舟，動作嫻熟而優美，情態欣然而自在。在她清澈明凈的眼眸里看不到一絲怨尤與虛浮，有的只是沉浸于勞作的專注，對生活恬然自適的滿足。當汗珠滴入水中泛起微瀾的瞬間，我們仿佛從水中晃動的倒影中看到她擦拭額頭時臉上綻放的愜意甜美的微笑。曹雪芹說“女人是水做的骨肉”，在這里，采荇女柔美如水的行止已經與這清澈緩流的河水、隨風微擺的蓮花、江渚上婀娜輕揚的垂柳以及遠處蒼蒼蔥翠的蒹葭等景物融為一體，成為這幅和諧靜美的畫面中最具靈慧的部分。
? ? ? 北大學者李零先生曾在他的專著《詩經的文化精神》中指出: 周代貴族婦女應躬身勞作這一事實在《國語》、《禮記》等先秦典藉中都有明確的規定和記載。貴族婦女親勞的意義并不在生產本身，而在德性的培養，否則，“逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”?？梢姡欠駱酚趧谧鞲视谏a正是古人評判女人德性善惡的一個重要尺度。我曾作過這樣一種設想，設想《關雎》與《葛覃》、《桃夭》、《采芣》中的女子是同一人?；蛟S采荇、刈葛、織布、洗衣、采芣等這一切正是她生活的日常，也只有這樣勉力辛勤、不懼勞苦的柔美女子才能夠承載人們對她的深切厚望，才應該獲得人們的衷心祝福:“之子于歸，宜其室家!……之子于歸，宜其家室，……之子于歸，宜其家人!”
? ? ? ? 窈，美心；窕，美形；淑，美性，作者僅用這三個字從德慧、體貌、性情三方面簡潔卻又全面地描述了他所愛女子的美，其實也從側面反映出當時古人質樸天然的審美價值取向，這一審美價值標準早已以種族集體無意識的方式深深地雕刻在我們每個中國人的文化基因里?？梢钥隙ǖ恼f，《關雎》中的采荇之女就是我們已知的這個基因螺旋鏈上的起點。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3君子之德
? ? 《關雎》中的主角是君子，主題是君子對采荇女至美沌真的愛。古典文化學者曹雅欣老師認為，所謂君子，就是身心和諧、情理和諧的人。這種和諧，兩千年前的孟子曾對其進行過生動的描述 :
? ? ? “君子所性，仁義禮智根于心，其生色也晬然，見于面，盎于背，施于四肢，四體不言而喻?！?/p>
? ? ? ? 何謂“仁義禮智根于心”?拋卻后世儒家瑣屑聱牙的解讀，用現代人的眼光去理解，就是指君子擁有一顆旨趣豐富的圓潤心靈，從而能夠超脫褊狹癟澀的物質占有欲和隘薄逼仄的小我視角，產生根植于心的道德自覺和審美情懷，獲得“從心所欲不逾矩”的道德自由，臻于靈動灑脫、泰然自得、無執無礙的人生境界。
? ? ? ? 其實我們每個人都同時生存在兩種世界里，一種是追求物欲和本能滿足的世俗的肉身世界，另一種是追求生命意義與價值超越的純美的靈魂世界。在前一世界里，充斥著虛偽、欺騙、仇怨、暴力、諂媚、冷漠等這些人性中丑惡的負面。在這個世界里，我們的人性是黑暗的，靈性是枯萎的，生命是卑微的。而在后一世界中，則洋溢著真誠、奉獻、仁愛、圓融、澄明、…，呈現出令靈魂為之傾倒的或精微或宏大的美。在這個世界里，人性因美的光華而溢彩流芳，靈性因美的滋養而豐潤飽滿，生命因美的洗禮而舒放張揚。一個人的俗與雅、惡與善、丑與美、卑微與高尚其實就取決于他對這兩種世界權重的選擇與浸淫。這好比智能手機中用于調節屏幕亮度的那條線，線的左右兩端代表前后兩種世界狀態的極致，我們的生命就游動于這兩者之間，越劃向肉身世界的一端，生命的亮度也就越低。如莊子所言——“嗜欲深者，其天機淺”，即一個人越是沉陷于肉身滿足和占有欲望的泥淖，越難以獲得生命的開悟和精神的升華。
? ? ? ? 相比于巴人俗子，君子則更多地沉浸于靈魂的世界里，享受著這一世界中豐富多彩、靈動多姿、意趣盎然的美所帶給他的心的愉悅與震憾。君子作為一種理想人格范式，既非后世道家所推崇的消極避世的隱士真人，亦非后世儒家所倡導的功利致仕的賢生達儒，而是大愛在心、大美縈懷的自然本真的人生存在。這種大愛、大美，從形而上的層面講是老子說的“道”，是道心，從形而下的層面即人倫日用上講是孔孟說的“仁義禮智信”，是仁心，簡言之，即是“真、善、美”。君子的行為舉止，不是背誦某一先圣遺訓或道德守則后的唯唯諾諾，亦步亦趨，不是某種外力強制或物欲引誘下的被迫遵行，曲意逢迎，而是聽從內心大美大愛的召喚，唯美以應，唯愛是從，從而行止動靜皆能發乎真，現乎美，達乎善。
? ? ? “君子”作為中華文明體系中特有的價值坐標和文化觀念，它與西方文明體系中的“紳士”、“貴族”等概念有著鮮明的區別，它們在文明中的差異就在于是否執著于對“心”的堅守?！蛾P雎》中的君子，正是這樣一位耽乎美、溺于善、克乎已而施于禮的“守心”之人。或許從這首詩里，我們約略能追溯到先秦時代原初儒家其“克己復禮”這一價值追求的源流脈絡吧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4君子之愛
? ? ? ? 重讀《關雎》，我們會發現，《關雎》中的君子，對采荇女與其說是單純的緣于兩性相吸的愛慕，倒不如說是更多地緣于對其美的傾倒、向往與執迷，因為傾心于這種沁人心脾動心懾魂的美，故而思之戀之魂夢系之。在這種愛慕思戀中，我們看不到絲毫肉欲占有的沖動， 唯一能感受到的是溢于詩表的強烈渴望——讓自己的生命永久地沒溺于這種美的芳澤里。
? ? ? ? 也許對《關雎》中的君子來說，兩千年前的那個清晨本是個普通無常的早晨，他依如往時地信馬由僵，偶然來到這片風光旖旎的河畔，當他放眼于河谷兩岸陂陀連綿層疊交錯的莽莽山巒和遠方水天交接處東方漸白時躍動噴薄的半輪紅日，他深為天地自然的壯闊大美所折服而駐足流連。絢爛的朝霞倒映在廣闊的河面上，一對對雎鳩或鷗鷺仿若鍍金的仙鳥游弋于彩霞的倒影之上，間或飛起的一兩只擾動了平靜的河面，層層蕩漾開來的漣漪宛如散落的碎金屑銀將晨曦明凈清柔的和光送入他已然癡迷的眼眸，映亮了他英俊剛毅的臉龐。在這樣靜美的景色里，或許他的內心會生發出如“超埃塵以遐逝，與世事乎長辭”一般的與自然大美合而為一的美好愿望。
? ? ? ? 在他心馳神往之際，那泠然甜美的歌聲伴著和暖的晨風飄然而至，吸引了他的注意。當他把目光投向那片蒼蒼蒹葭，在漸漸彌散消褪的氤氳霧藹里顯現出一位裙袂飄飄長發輕揚的美麗女子，她正搖動著蘭槳緩緩地劃進離他不遠處的那片綠荇如緞紅蓮搖曳的河面。他全神貫注地注視著她，看著她輕放蘭槳，俯身撈起水中的荇菜，仔細地擇取……嫻靜熟稔的節奏似與江渚上雎鳩關關和鳴的韻律相默契協調。君子被這美到極致以致無以言表的畫面所深深陶醉了，似乎他生命存在的意義就是為了等待這一刻的到來——他們的目光交接在了一起! 在這電光火石般的瞬間，他們都在彼此對視的眼眸中發現了另一個被對方的光彩“點亮”的自己! 在這脈脈無語的對視中，驚喜、激動、陶醉、愛慕、羞澀、興奮……眾多難以名狀的情緒擁擠在一起，將這一刻定格為我們民族情感記憶里最回味無窮的瞬間。
? ? ? 世間的美好總是稍縱即逝，這一令人如癡如醉的凝視隨著采荇女嬌羞的低眸而中止，留給君子的只有漸行漸遠的綽約背影和長久不愿超脫的美的回味。此時君子的心境或許可以用王菲演繹的《傳奇》來表達:
“只因為在人群中多看了你一眼，
再也沒能忘掉你的容顏。
夢想著偶然能有一天再相見，
從此我開始孤單地思念。
想你時你在天邊，想你時你在眼前；
想你時你在腦海，想你時你在心田……
寧愿用這一生等你發現……，
只因為在人群中多看了你一眼……。”
? ? ? ? 在接下來的漫漫長日和寂寥長夜里，君子的心緒應該是歡喜與愁悵纏繞、甜密同苦悶交織的。這種思而不見、求而未得的苦或許讓他陷入了幻想的情境，這種情境，或可以用東晉詩人陶淵明的《閑情賦》加以描摹:?
“愿在衣而為領，承華首之余芳；
悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！
愿在發而為澤，刷玄鬢于頹肩；
悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！
? ? ? ……
愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；
悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！
愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；
悲樂極而哀來，終推我而輟音！”
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? ? ? ? 思之慕之，患得患失!“悠哉悠哉，輾轉反側”！
? ? ? ? 他已然明了，采荇女正是他長久以來夢寐以求的她! 在寂寥難捱的星夜，他披衣起坐，伴著院落里“喓喓草蟲”有節奏的鳴響，苦苦地思考如何才能贏得采荇女的芳心。或許，他缺乏的不是辦法，而是勇氣，因為愛慕，所以珍惜，所以才要小心翼翼……。
? ? ? 《關雎》只用了八個字告知了讀者他們兩人由相識到相知的過程——“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”?！坝阎?，是兩人情感的接近；“樂之”，是兩人情趣的共通和心靈的交融?！坝阎薄ⅰ皹分?，這是兩人精神層面從相互吸引到相互融合的遞進過程。我們仿佛看到，在這片生機盎然的河濱，在一個個清晨或傍晚，伴著朝霞或落日的余暉，君子端坐在平整的草坪上，全神貫注地撫弄著七弦古琴，纖長靈巧的手指在琴弦間翩飛跳躍，悠揚宛轉的琴音如月華般輕瀉開來，如泣如訴、如絲如縷，娓娓彌漫，泌人心脾，整片河谷似乎都浸潤在這動人的徽音里：
? ? ? ? ? ? ? ? “? ……
? ? ? ? ? ? ? ? 蒹葭隱隱兮，白霧朦朧；
? ? ? ? ? ? ? ? 芙蕖盈盈兮，蒼鷺伶仃。
? ? ? ? ? ? ? ? 泛蘭舟兮依水卜居，
? ? ? ? ? ? ? ? 思伊人兮云漢相期。
? ? ? ? ? ? ? ? 今夕何夕兮，杯殘月墮，
? ? ? ? ? ? ? ? 擊鼙鼓兮長嘯，
? ? ? ? ? ? ? ? 發憂心之悄悄!
? ? ? ? ? ? ? ? 青山巑岏兮，綠水東流；
? ? ? ? ? ? ? ? 山水相依兮，山剛水柔。
? ? ? ? ? ? ? ? 攀高巖兮溯水洄游，
? ? ? ? ? ? ? ? 戀伊人兮謂我心憂。
? ? ? ? ? ? ? ? 今日何日兮，霞飛虹舉，
? ? ? ? ? ? ? ? 撫綠綺兮明志，
? ? ? ? ? ? ? ? 鳳求凰以比翼！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ……? ”
? ? ? ? 君子的琴聲和歌聲的感染采了荇女，她鼓起勇氣，拋卻最初的羞澀，緩步款款，輕下蘭舟，從靜靜地駐足聆聽到接受君子的邀請與之相互唱和，載歌載舞，飄逸的長發與裙裾流動出優美的曲線……，
? ? ? ? ? ? “ 碧波漾漾兮，朱華吐芳，
? ? ? ? ? ? ? 紅日燦燦兮，青蔥被光。
? ? ? ? ? ? ? 適煙霞兮同聲相和，
? ? ? ? ? ? ? 悅伊人兮同氣相求。
? ? ? ? ? ? ? 日居月諸兮，星移斗轉，
? ? ? ? ? ? ? 櫛風雨兮不棄，
? ? ? ? ? ? ? 鳳（凰）共凰（鳳）以翱翔！”
? ? ? ? 兩人歡快的歌聲與笑聲伴隨著清澈的河水蕩漾向遠方。 離他們不遠處，一對雎鳩鳥正交頸纏綿發出“關關”的鳴叫……
? ? ? ? 或許我們可以試用駢文的形式重新體味下《關雎》中的美好：
紅日初升，薄霧氤氳；
朱華浴水，馨香怡情。
鷗鷺展翼，披彩霞而奮飛；
綠水瑩光，繞翠渚而縈洄。
參差圓荇浮江，待窈窕之芼采；
錯落雎鳩和鳴，動戀人之情弦；
悵白日之漫漫，期思乎淑女芳澤；
恨長夜之悠悠，輾側于佳人倩影!?
撫綠綺以長吟，抒情思之郁結；
縱鼙鼓以振振，悅美人之同心。
載歌載舞，以樂以奔，
情相親其無間，魂交感其思融!
山河眩目，舞裙袂之飄飄；
登高極望，樂長路之同游!
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 5 學者異見
? ? ? ? 對于《關雎》是否是一首情詩，歷史上甚至現代仍有不同的觀點，比較流行的大概有三種值得探討。
? ? ? ? 第一種是歷史上存在的“后妃之德”說。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；拢幻虑筚t，供奉職事，是后妃之德也。”秉持此種觀點的人認為這是后妃為君王選嬪妾而思慮不眠，詩的主體是后妃，主要是指周文王之后太姒，歌頌的是后妃大度、不妒的美好品德。為能自洽此觀點，歷史上儒家學者尤其是東漢經學家對詩中的“流”、“芼”、“采”等字作了一系列的解釋工作。筆者以為，盡管此觀點在歷史上影響很大，但穿鑿附會的痕跡太多，讓文學為當時現實政治服務的目的性太明顯，更重要的是，以此觀點品《關雎》，感覺味如嚼蠟，美感盡失!因此，這一觀點受到了近現代很多學者的批評。
? ? ? ? 現代學者楊靖康從語言歷史發展的角度對“后妃”二字的內涵進行了研究，他在其《〈關雎〉“后妃之德”新詮》一文中指出：由于漢以前古漢語文字在書寫方向上較為自由（或許是因為以刀筆刻寫竹簡的方便，或許是由于地域習慣的差異），并且很多相關文字之間的語義功能分配尚未完善，導致古代的很多字讓我們現在讀來容易產生意義理解錯誤。如“后”乃“司”之反寫，這一點在出土的古代禮器“后母戊大方鼎”上曾出現過，以前由于我們不了解古漢字正反寫這樣的事例，因而讀之為“司母戊大方鼎”。“妃”與“配”，則存在著語義分配演變的歷史關系，動詞義的“匹配” 、“婚配” 是從“妃”字引申出來的，但這經歷了較長的過程。因此，“后妃”二字實乃“司配”二字之謬。由此看來，所謂“后妃之德”實乃“司配之德”，即執行婚配時應遵循的準則與規范。
? ? ? ? 第二種觀點認為《關雎》是首婚禮上的祝福曲，是男方家庭贊美新娘、祝?；橐雒篮玫模偕姽闹畼肥腔槎Y上的奏樂。復旦大學駱玉明教授即支持此說。
? ? ? ? 第三種觀點即是筆者所贊成的，即認定《關雎》是首情詩。其實，后兩種觀點并沒本質的矛盾，因為在婚禮上也可以演唱情詩呀。
? ? ? ? 在認定《關雎》是首情詩的學者中，有人認為該詩后兩句的描寫只是君子頭腦中的幻想，并非真正的現實，還有學者認為詩的后兩句是一個開放式的結局，并沒有表明君子與采荇女喜結連理。對這兩種觀點，我認為是值得商榷的。
? ? ? ? 首先，我認為君子確實做了這樣的幻想，在求而不得之苦的折磨中，這樣想是很自然的，但君子絕對不會只停留于幻想，這些美好的想象肯定會付之于實際行動。只耽于幻想而不付諸行動，君子豈不成了繡花枕頭?所謂“文質彬彬，然后君子”，君子不光要有“文”，更要有“質”，這個“質”，就是人的踐行能力，就是雖“訥于言”卻“敏于行”。
? ? ? ? 其次，詩的后兩句確實是個開放式的結尾，但這個結尾的指向性確是十分明顯的，既“友”且“樂”，有何理由不步入美好的婚姻殿堂呢? 所以，對于后兩句，我們沒必要固定地認為是什么或不是什么，我們既可以把它當作君子自己的幻想，也可以把它當作君子求愛的過程，還可以把它看作婚禮序曲中的美好祝福。?
? ? ? ? 詩是種朦朧模糊的語言存在，正因如此，詩才有如此的涵廣性，表現出韻味豐富的意象，讓每個讀到它的人都能從其中尋找到自己所需要的東西，在反復的涵詠中讓自己獲得心靈的慰籍?！扒偕阎薄ⅰ扮姽臉分?，這種含而不露的寫法讓熱戀者看到未來，令失戀者找到希望，使未戀者有所祈盼，這也許就是《關雎》的魅力之所在吧。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 6社會意義
? ? 《關雎》這首詩雖然我們現在讀來倍感自然，但這首看似自然簡單的情詩卻曾在西周乃至其以后長久的古代社會中被賦與了重大的社會意義，成為封建社會中禮樂教化的重要教材?！妒酚?外戚世家》曾評價說“易基乾坤，詩始關雎，書美釐降，春秋譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。” 之所以如此說，這是與當時的社會結構特點和這首詩的內涵密不可分的。
? ? ? ? 上古社會自夏朝進入父子相繼為王的家天下式的政治體系后，血緣姻親就成為上層貴族集團相互加強情感聯系、夯實利益基礎的重要初紐帶和手段。在《關雎》產生的西周早期，被分封的眾多諸候十之六七為天子同姓，其余諸候要么是開國功臣，要么是前朝遺貴，并且這些與天子不同姓的諸候大多又以與姬姓通婚的方式被納入了周天子的家族治理中。同時，諸候之間為結盟通好，往住也會相互聯姻。這樣，周朝的天下與其說是一個國，更毋說是一個由血緣姻親網絡聯系起來的“大家庭”。在這樣的政治體系里，上層貴族的家庭關系，尤其是夫妻關系就被放置到了一個異乎尋常重要的位置。因為上層貴族夫妻關系的和諧與否往往會直接影響到諸候與諸候，甚至是諸候與天子之間關系的和諧。而天子與后妃的關系也往往會影響到國祚的興衰。為保證這種夫妻關系的和諧，相應的禮儀規范也就被周公以及后續統治者制定出來。
? ? ? 《關雎》正是在這樣的社會背景下產生的，它從一被創作開始，就不可避免地要接受當時社會的主流思想——周禮的影響?！蛾P雎》之所以可以執行“司配之德”的功能，成為“風天下以正夫婦”的道德教材，就在于它在由簡單詩句所勾勒的豐富意象中涵蓋了當時周人對婚姻的最美企盼。
? ? ? ? 首先，婚姻是淑女與君子的結合，女子須美而淑，男子要貴而德。有讀者疑惑，通讀此詩，未見一字言君子之德，確實，這正是此詩的妙處，雖未一字直言君子之德，但君子之德卻籠罩全篇。君子之德不僅體現在相遇、思戀、不寐的過程中，更體現在君子對求愛方式的選擇上。二人的相遇只是短暫邂逅，但君子并未將這短暫迸射的激情看作是可以褻玩的一時之歡娛，而是從一開始就將這一激情導入婚姻的終極目標中，這是一種負責任的人生態度。既使在對采荇女思而未見、求而不得，忍受思戀之苦煎熬的時候，君子也未曾尋求我們現代人常見的或利以誘之或威以逼之的這般低劣卻可能短平快的方法，而是通過為采荇女演奏雅樂的方式喚起她心靈的共鳴，真正走入她的內心。這是由真愛所必然引致的對其人格的尊重，更是由君子之德所必然生發的大智慧!
? ? ? ? 其次，二人的相戀生發于自然之情，而非緣于物質功利，相戀的雙方要有共同的志趣，甚至是靈魂的共鳴?！瓣P關雎鳩，在河之洲” ，這句起興向我們表明了君子與淑女的愛戀是發于本心的自然之戀，若沙州水鳥，沒有外物的干擾、強迫、引誘和扭曲，完全的自主、十足的本真；“琴瑟友之” 、“鐘鼓樂之”則表明了這一愛戀的層次——是基于琴瑟鐘鼓這些高雅禮樂的志趣之戀。
? ? ? ? 愛情是甜蜜而令人向往的，但到底什么是真愛，不同境界的人會有不一樣的回答。低下者或陷于肉欲、耽乎淫樂，或溺于物質、迷乎功利；平常者則寓于平淡，或奔走于兩點一線，相濡以沫于繁雜瑣屑之間；或周旋于鍋碗瓢盆，相與自得于垂髫白發之樂；而高尚者則睥睨于淫欲功利、超撥乎形骸流俗，其志趣相互砥礪激發、其精神相互振蕩和諧，其靈魂相悅相濟，相與繾綣浸潤于天地間精微壯闊之美。古之李清照與趙明誠，近之錢鐘書與楊絳、梁思誠與林徽因，皆是志趣相得、精神相諧、靈魂交融的夫妻之典范。
? ? 《關雎》中雖沒有明確點明二人以后的生活如何，但君子求愛過程中雅樂的運用則為讀者預示了兩人婚后的生活將更側重于志趣的共鳴和精神的交流，這正是婚姻美滿幸福、和樂長久的必要條件。
? ? ? ? 最后，愛戀的過程要有“中和”之美。“致中和”是傳統儒家所推崇的“中庸之道”的重要內涵，是儒家人士在“修身、齊家、治國、平天下”的過程中所須遵循的美感操守和所應達致的道德境界?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢?，在儒家那里，“致中和”是本體論與方法論合而為一的，具有成育萬物贊化天地的崇高地位。
? ? 《關雎》中所蘊涵的“中和”之美主要體現在君子對自己情感的調控上。君子對淑女的愛是真摯的、熱烈的，這種熾熱的愛若不加以控制往往會對男女雙方及家庭造成不必要的傷害，要么是君子承受相思之苦而神殞形消，要么是將這樣的愛單方面地強加諸淑女及其家族，從而會造成家族間的紛爭。正因為周人看到了這一點，所以《關雎》所頌揚的正是這樣一種克制、理性、負責而歸于和諧的愛。這樣的愛熾熱有度、真誠有節，情感自然明媚、健康向上，人性舒張但不放肆，人的自然欲望寓于理性的牽引中卻了無痕跡，從而表現出溫潤如玉的“中和”之美，受到儒家的極力推崇。
? ? ? ? 兩性關系是人類社會中的一個永恒主題。今天我們重讀《關雎》，回溯中華文明有記載的情感歷史的源頭，或許會帶給我們更多的思考：我們曾經擁有過怎樣美麗的愛情?歷經歷史長河的沖涮，我們保留了哪些值得珍視的東西，又發生了怎樣的改變，失去了哪些本不應丟棄的可貴品質?
? ? ? “關關雎鳩，在河之洲……窈窕淑女，琴瑟友之……”當這一朗朗童音在我們耳畔響起時，我們是否曾因之而審視自己或幸或否的婚姻?我們是否問過自己，我們需要什么樣的愛?到底怎樣的愛才算得上真愛?歷經歲月的磨礪和流俗的侵蝕，我們是否依然保持著青春熱戀時無暇而澎湃的真情?是否依然還擁有著那顆花前月下時對愛人體貼、包容、成全的初心?在鍋碗瓢盆的叮當叨擾中，我們是否曾一起“偷得浮生半日閑”，讓疲憊皺褶的靈魂在琴棋書畫的滋潤中舒展交融?
? ? ? ? 或許，我們現代人情感生活中的諸多迷惘都是因為離那曾經的本真出走太遠了吧。孟子說：“大人者，不失其赤子之心也”，我想，《關雎》應該是我們民族情感軀體上的一顆永不衰老的赤子之心，這顆心歷經兩千多年的歲月變遷仍然生機勃勃，它不僅為我們保留著意韻無窮的美的意象，而且還啟迪著我們為何克已，因何達禮，如何愛人……
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 龍飛五爻 作于泰山嶗嶺
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017年10月12日
