三、憨山德清
憨山德清（公元1546～1623年），俗姓蔡，字澄印，號憨山，金陵全椒（今安徽滁州）人。
德清出生沒多久就生了一場大病，他的信奉佛教的母親為了能保住自己的兒子，就在寺廟里給他“寄了名”，并且向菩薩許諾以后要讓這個孩子出家，希望在佛的庇佑之下孩子能健康成長。從此，德清與寺廟和佛教結下了不解之緣。
七歲時，德清開始上學，當時，小小年紀的德清已經有了過人的洞察力和對事物的敏銳思考能力。疼愛自己的叔父突然辭世，小德清看到躺著不動的叔父，問他母親：“叔身在此，又往何處耶？（《憨山大師自敘年譜》）”母親只能告訴他說叔父死了，再也回不來了。德清就開始疑惑了：“死向甚么處去？”死亡，這個嚴肅的概念開始在德清的心里扎下了根。
生死事大，怎么解？從小在寺廟里讀書的德清，自然是要用佛學來解答。
十二歲時，德清離開家人來到金陵大報恩寺，跟隨西林永寧禪師學習佛教經典，與他一起學習的還有不少同齡的少年，其中就有日后也成為一大高僧的雪浪洪恩。洪恩比德清年長一歲，兩人十分投緣，很快成了親密無間的好友。
在學佛的同時，德清在寺里也開始學習儒家的四書五經和詩詞歌賦。看來，這座以九層琉璃塔而聞名世界的大報恩寺在明代的時候也有著“學堂”的功能，而且所教授的內容是不拘泥于佛學的。
學了五六年，讀通了詩書，在十九歲的時候，德清的許多“小伙伴”都去參加科舉考試走入了仕途，他自己卻因為癡迷于禪學，而選擇了正式出家為僧。
出家后，德清曾北上南下游學多年，先后拜訪了遍融真圓、笑巖德寶、蓮池袾宏等當世高僧，并且與許多名士也有了詩文來往。
德清的佛學之路也是從“禪凈雙修”開始，后來又深達華嚴教義。在禪悟上，德清選擇了清修打坐的類似于“默照禪”的方式。
一天，在五臺山上修行的德清吃過齋飯，忽然覺得有所領悟，眼前、心中居然有了不一樣的景觀，“忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中（《憨山大師自敘年譜》）”，他當下寫了一偈：
瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。
翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。
這種悟，來自心內心外，內外通透，萬象虛空。
由于悟性和才學過人，三十多歲的德清就已經廣為人知了。在五臺山，德清講論《華嚴玄談》，是“十方云集僧俗，每日不下萬眾（德清門下通炯《憨山老人夢游集》）”，可見影響力之大。也是在這時，德清開始用五臺山北的“憨山”作為稱號。
后來，德清到了東海牢山，覺得這個地方不錯，就搭起茅屋靜修。當時皇帝明神宗的母親慈圣皇太后十分重佛，沒事就給寺廟捐款，到底是皇家，有錢，每次出手都是十分闊綽。這位太后，不知聽誰說起，知道有位德清大師過得很慘，就在牢山下搭了個爛草房子修行，這怎么行呢，于是立刻遣人送三千金讓德清大師修個廟庵。德清畢竟是出家人，覺得錢財乃是身外之物，住的如何也是無所謂，便把這些錢全部用來救濟災民了。
皇太后大方，他兒子可不仗義，這位皇帝可是以修仙練道著稱萬歷皇帝，他崇信道教，嫌母親把自己的錢老往和尚那里扔，自然不高興了，龍顏一怒，德清大師跟著遭殃。于是，德清被發配到了廣東雷州。雖說那時廣東屬于發配犯人的偏遠地區，可我們知道，對于中國佛教來說，那里可出了個大人物，曹溪六祖慧能。所以說，“塞翁失馬，焉知非福”，德清到了這里，正好去參謁六祖當年的道場。
然而這時的曹溪道場早已經衰落，寶林寺已經破敗不堪，為數不多的僧人也是只知道“當一天和尚撞一天鐘”，德清很是感嘆，寫下了：
曹溪滴水自靈源， 流入滄溟浪潑天。
多少魚龍爭變化， 源頭一脈尚冷然。（德清《禮六祖真塔》）
感嘆之余，德清決定在曹溪修繕祖庭、整治禪林，他在此重制戒規、大弘禪學，數年之間，百廢俱興，成就了“中興曹溪”的美談。
被赦以后，德清又來到廬山，入住當年凈土慧遠大師的道場，在這里，他寫下了《楞嚴通議》、《法華通議》等許多論著，并且親自講經多年。這個時候的德清已經是名副其實的一代宗師了。
德清在修行中很強調“修心”，他的“禪凈雙修”觀是把參禪和念佛結合起來，認為自心即是凈土，“今所念之佛，即自性彌陀，所求凈土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家邦，又何以遠企于十萬億國之外，別有凈土可歸耶？（德清《示優婆塞結念佛社》）”總的來說，修行、修心是自己的事情，“除此一心，無片事可得”。
德清的三教合一觀念就更明確了，他在自己的文集《憨山老人夢游集》中提出：“為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”，“三教圣人，所同者心，所異者跡也”。這些都成為三教圓融哲學的經典概括，也可以說是中國古代“出世入世”人文精神的小結。
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