修志以見賢思齊 鏡史而聞道濟美

——《黎里鎮志?老街》鄉賢文化面面觀之二

文/朱振林

二、敦勉孝悌 謹敬人倫

“夫孝，天之經也，地之義也。（《孝經》）”“大孝終身慕父母。（孟軻）”“夫孝者，百行之冠，眾善之始也。（《后漢書》）”百善孝為先，千百年來，孝悌人倫之道，如同涌流之源，提供給中華民族傳統美德之奔騰江河以不竭的活水清湍；如同養魄之髓，賡續滋阜著奕世鄉賢其中也包括黎里先民道德文化的純正根脈。孝道呈現于鄉賢文化的種種景跡，不外乎兩端：

一曰普遍寄托。其表現樣式：一為祠堂遺址，“太常祠，即凌太常祠（老街西柵北岸路43號）”，“祀明太常寺少卿凌信”，明成化年建，清嘉慶年修，邑里鴻儒達宦，自然深得諸士崇拜，徐達源捐資修繕太常祠，洪亮吉撰《重修明太常少卿凌公祠墓碑記》等均為佐證；更受后裔賢嗣敬仰，“清道光十七年，裔孫凌環、凌云等重修”，“清同治十年，裔孫凌大咸等重建”，志書詳實鐫載了黎川子民的淳厚孝道，首善之德在先賢文化中彰顯盡致。此類例證見于老街文物遺存頗盛，如“位于老街的其他名人祠堂遺址尚有：汝氏家祠，……明嘉靖年間慶符知縣汝礪創建，清乾隆三十八年裔汝璞重建，中有忠烈儒臣匾。蒯氏祠堂，……清嘉慶二十二年，候選布政司經歷蒯嘉玢室顧氏創建。清光緒三年蒯馨孫修，清光緒九年蒯祚延重建。徐高士祠，……祀明孝廉徐枋。清道光二十年徐達源建。”“清乾隆四十七年，（工部尚書）周元理病卒，（在）乾隆皇帝下達御祭文后，由周元理之子周升士與母親許太夫人一起主持”建造的周宮傅祠，作為古鎮最主要的人文勝跡，一直發揮其弘揚孝悌宣布道德的重要教化功能，榮耀地矗立在鄉賢文化鄉土文物的最前沿。另一為家乘實錄，如周宮傅祠“第四進‘宗祠樓’，……樓下三屋供奉祖先神位與周氏世系圖。樓上三間，則供奉先祖周敦頤神位，展示其相關史料”；“柳亞子舊居第五進與第六進之間”，建有“柳氏家乘碑廊”……“全長24米，內有碑石36塊，……碑刻記載著柳亞子上五代的行狀事跡”，家世碑圖，緬懷先輩以寄托遐遠追思，匡建后范以抒發賡續孝志，棲心深粹，揚意昭晰。

另一曰典型凝鑄。至于那些具備顯著教化功能、在倡導孝悌美德方面堪稱表率的典型素材，在鄉賢文化中的表現方式，往往呈現出時間的長久性、空間的立體感和處理手法的藝術化等傾向。東漢末年大學者陸績在幼年時“懷橘”孝母的動人故事，已經在東吳大地傳頌了一千多年，口耳相傳于鄉邑故里，翰墨書載于史籍方志，《黎里鎮志·老街》據《三國志·吳書》史料，不吝筆墨、繪聲繪色地作了記述：“陸績6歲那年，在九江拜見袁術，袁術拿出幾枚上好桔子招待，陸績吃幾枚小的，暗中把三枚大桔放在懷內。告辭時行跪拜禮，桔子從懷中滾落地下。袁術笑著調侃說：‘陸郎來作賓客，把桔子放到懷里嗎？’陸績沒有起來長跪著回答：‘這么好的桔子，我很想讓母親也嘗嘗。’袁術聽后感到非常驚奇。從此，人們就將‘陸績桔’或‘陸氏桔’作為孝敬父母的典故”記錄存檔，流傳至今。絕妙如此的孝子事例，里人將之宣美于言辭，揚善于典籍，似乎嫌其力度稍欠、標識不顯，吳門大姓陸績后裔不惜資費工本，為先祖“懷橘”的孝悌史材鐫刻下亙古難泯的文物勝跡，清同治以降的一個多世紀來，矗立在古鎮“東亭街539～543號（陸家弄）陸家墻門”“第二進庭院內”的那座“磚刻門樓”，雖經滄桑變易風雨沖滌而略顯殘損，可“門樓正中‘懷橘清芬’四字仍清晰可見”，春輝沐浴，望題刻而孝念心生、葳蕤播馥；秋碧清嘉，思先賢而義志襟抱、逸翩摶風——鄉賢文化的物質遺存，發揮著鯉庭箴訓的功能，潛移默化地給陸氏子孫、鄉邦后彥乃至民族賡繼者以“孝”的至美熏陶。

將孝悌精神涵潤于鄉賢文化、凝鑄于文物內核的范型，古鎮老街比比皆是：迎祥橋呼謂汝家橋，見證了汝昊兄弟、父子，迭代合力、親孝敬悌、父志子承、造福桑梓的感人事跡；南徐家弄內存清代建筑和“‘儉以養廉’‘五鳳名裔’‘孝穆遺風’磚刻門額，昭示修敬堂主人祈望后代節儉持家、秉承祖業的愿景”，更表達后嗣尊崇先輩遺訓、弘揚孝悌穆親遺風，節儉持家，廉忠為人，祈冀龍鳳騰翔、匡時濟世的自我期許；在“晚清及民國時期辟為書場，常有響檔蒞臨”的鄉賢蒯氏建造的“新蒯廳”，“因時任浙江按察使蒯賀蓀涉及清末余杭舉人楊乃武冤案自殺，故有不說評彈《楊乃武與小白菜》之禁”，撇開官場是非、案情曲直不論，即便就后輩謹遵祖訓、避前人難言之諱隱這點而言，我們也無從否定其中為封建倫理掩蓋著的孝道至上的閃光點，雖有迂狹、迂愚、迂戾之嫌，仍不失孝悌敬親的可欽氣性。

（待續）