修志以見(jiàn)賢思齊 鏡史而聞道濟(jì)美
——《黎里鎮(zhèn)志?老街》鄉(xiāng)賢文化面面觀之一
文/朱振林
【內(nèi)容提要】
鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等特點(diǎn)。鄉(xiāng)賢階層是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化的主導(dǎo)力量，他們以“美其邦族”為目的，修志撰書(shū)，豐富鄉(xiāng)賢文化庫(kù)藏，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文試以2014年版《黎里鎮(zhèn)志?老街》卷為實(shí)證，縷析鄉(xiāng)賢文化所包涵的道法自然、謹(jǐn)遵孝悌、雍睦宗親、注重農(nóng)耕、推崇節(jié)儉、興辦教育、和洽鄉(xiāng)里、謙恭禮讓等八個(gè)方面的要旨淵義，并在文末提出修志工作新使命：新時(shí)期應(yīng)弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化。
【關(guān)鍵詞】
? 鄉(xiāng)賢文化? 實(shí)證縷析? 要旨淵義
【正文】
鄉(xiāng)賢文化，不僅是指在農(nóng)耕文明社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，被記錄保存、賡續(xù)流傳的關(guān)于社會(huì)賢達(dá)仁德善舉的文字載體，更是溶于民族血脈并世代傳承的文化模式，“是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式”，作為民族薪火相傳的文脈基因，“具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等特點(diǎn)（國(guó)家《‘十三五’規(guī)劃綱要》）”。以一鄉(xiāng)一邑文化代言為己任的鄉(xiāng)賢階層，是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量，他們每每從服務(wù)本鄉(xiāng)本土、“郡書(shū)赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族（唐《史通雜述》）”的初衷出發(fā)，通過(guò)或單獨(dú)所為或整體運(yùn)作、或偶發(fā)奇思或系統(tǒng)設(shè)計(jì)、或歷時(shí)短暫或經(jīng)年久遠(yuǎn)的修志撰書(shū)等文化活動(dòng)，載錄下鄉(xiāng)土史略、賢達(dá)典范等文字資料，以期存史資政、教化庶氓，達(dá)到傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化并維系其完整性的重要作用。
原汁原味的鄉(xiāng)賢文化究竟怎樣的呢？鄉(xiāng)賢文化之樹(shù)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，汲取中華先哲樸素唯物史觀與儒家忠孝仁義等文化養(yǎng)分，始得茁壯生長(zhǎng)；因著宗親血緣的緊密聯(lián)系，催生鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁之枝葉，更趨繁茂昌盛；堅(jiān)持農(nóng)桑為本理念，實(shí)行開(kāi)源節(jié)流、刈蕪存萃的精細(xì)化管理，文化之樹(shù)，定然綠蔭如蓋。鄉(xiāng)賢文化凡此種種性質(zhì)內(nèi)涵、品類(lèi)特征，均已呈現(xiàn)于修志者筆底。本文試就《黎里鎮(zhèn)志?老街》中的文字資料，作下列數(shù)方面粗淺解析。
一、道法自然 合一天人
莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也。”中華文化“天人合一”論，視人和自然為一整體，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。由古鎮(zhèn)先民的創(chuàng)造力所主宰的、為造物主演進(jìn)規(guī)律所左右的、繪就于笠澤之濱古吳大地已逾數(shù)千萬(wàn)年之久的黎川風(fēng)貌圖，其中濡涵的“天人合一”文化神韻，可謂觀之而遣興勃焉，呼之而欲出悠然！
“天生一，一生水，水生萬(wàn)物（《易經(jīng)?水》）”，黎里古鎮(zhèn)老街的肇創(chuàng)軌跡，跟先哲辨證箴訓(xùn)完全吻合。太湖流域水路東行至“楊家蕩，水東流，經(jīng)牛斗湖”，一徑“進(jìn)入黎里老街，過(guò)望平橋、子來(lái)橋后”，“道生一，一生二（《道德經(jīng)》）”，水流走向首次應(yīng)天順理地遣發(fā)“為兩路，南水經(jīng)南柵港，注入囡囝蕩；北流至楊家橋”后再次演繹“一生二”之哲理奧義，“析為兩支：一支繼續(xù)向北，經(jīng)清風(fēng)橋、亭子橋流入禊湖、寺后蕩；另一支為主流，徑直奔東”，古黎川尊容方顯，清澈的水流沿著既定脈理，蕩滌滯阻，“貫行三里，經(jīng)小官蕩、攬橋蕩匯入（上世紀(jì)五十年代人力開(kāi)掘的）太浦河”。至此，在自然與人文交相融匯的進(jìn)化史上，古鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了第一階段的蛻變，其過(guò)程充分印證“天地者，萬(wàn)物之父母也（《莊子·達(dá)生》）”誠(chéng)為無(wú)可置疑的至理名言。如果說(shuō)，古鎮(zhèn)水系的有序分布主要?dú)w功于自然的偉力，那么，憑賴豐沛水源的滋養(yǎng)，在農(nóng)耕文明迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，近千年間，黎川兩岸的建筑群，由梨花村落農(nóng)舍的星散分布，演變?yōu)檫B廛廣廈的鱗次櫛比，乃是里中先民，包括廣大勞動(dòng)者和社會(huì)賢達(dá)同心協(xié)力、篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗所創(chuàng)豐功偉績(jī)之實(shí)證，其狀態(tài)分布，猶見(jiàn)古代哲賢“天人合一”辨證觀念熔鑄其間的清晰建筑思痕。一河兩岸，三里老街，數(shù)字的遞進(jìn)排列閃爍著《道德經(jīng)》的樸素光華；“市河將老街分為上岸、下岸、橫街、南北柵和西柵”，上岸即市河北岸，下岸即南岸，北半球，河之北岸向陽(yáng)，南岸背陽(yáng)曰陰，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也（《《易傳·系辭傳》》）”，依據(jù)陰陽(yáng)之道建筑的古鎮(zhèn)邑廛，顯人德之善，遵天物之性；“面積約0.6平方千米的古鎮(zhèn)區(qū)15萬(wàn)平方米全部建筑群落（其中明清民國(guó)古建筑9.7萬(wàn)平方米），構(gòu)成古鎮(zhèn)的核心區(qū)”，管理者“將沿河街區(qū)劃分成9個(gè)行政單位，即9個(gè)街道：河北岸（俗稱上岸），從東至西依次是東亭街、平樓街、中心街、滸涇街、梨花街；河南岸（俗稱下岸），依次有九南街、建新街、南新街”，“橫街西岸有1個(gè)街道，即西新街”，中國(guó)文字中，“九”有其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，出現(xiàn)在民族神話、傳說(shuō)、史詩(shī)中的“九”俱備受尊崇：至高之天，曰“九天”；至尊之帝，稱“九尊”；“九日重陽(yáng)節(jié)，開(kāi)門(mén)有菊花（王勃）”，敬老佳節(jié)，定“重九”。仿效黃帝“方制九州”的圣舉，前賢亦分古鎮(zhèn)為九條街道，還將位于至東南的街道名之“九南街”，河灣名之“九成灣”……傳統(tǒng)文化觀念對(duì)鄉(xiāng)賢文化的滲透，沁入神髓；對(duì)鄉(xiāng)土遺存的影響，無(wú)所不至。
（待續(xù)）
