清代文人對(duì)前朝同行有這樣一句評(píng)價(jià)：“平日袖手談心性，有難一死報(bào)君王”。從語氣上就可以判斷，這個(gè)評(píng)價(jià)里褒貶所占比例，已無需再用功過的天平衡量。我想過把這句話套用再一個(gè)人身上，但大談心性實(shí)在是王陽明之后的事了，而這位又絕非袖手空談之輩，細(xì)想還是覺得不妥。這個(gè)讓我為難的人就是方孝孺。
方孝孺是前篇說過的明初一代文宗宋濂最有名的一個(gè)弟子。方孝孺出名出在他死亡的方式上。有些史書記載夷十族，陪死者達(dá)八百七十三人之多，前無古人，極其夸張。明史本傳中，方孝孺與成祖金殿上唇槍舌劍針鋒相對(duì)，先哭后罵，邊哭邊罵，頗費(fèi)了后世修史館臣們一番筆墨。那一大段文字的確也文采飛揚(yáng)，激蕩人心?！睹魇贰肥①澐叫⑷嬷覒嵓ぐl(fā)，一代氣節(jié)之臣，也許不虛，要了解氣節(jié)之外的方孝孺，還是從了解他身后留下的數(shù)卷雄文開始吧。
《古文觀止》所選的《深慮論》是方所作《深慮十論》中的首篇，講的是治國者謀天道還是人道這一問題。文章作于洪武七年，方時(shí)年十八歲。在年輕的方孝孺看來，對(duì)于圖天下者而言，在眾多紛擾百般困難之中，那些顯而易見的可畏處不過是人道，而那些容易遺漏和看似不值得防備的地方，才是天道。方廣征博引，從周秦兩漢，魏晉唐五代，一路又到宋，歷數(shù)各朝人道之得、天道之失。筆鋒所向，個(gè)個(gè)內(nèi)憂外患，處處刀光劍影，代代興廢存亡。正唏噓扼腕處，大筆一頓，提出一個(gè)千百年來前人問得最多答案也最多的一個(gè)問題：怎樣才能打破一個(gè)王朝“其興也勃、其亡也忽”的歷史怪圈，從而使其祈天永命，長治久安。
這是個(gè)設(shè)問，方孝孺當(dāng)然有答案。方孝孺的答案與以往讀書人和以后的讀書人的答案并無太大不同，就是“修德”。這是一個(gè)大而化之的答案，面對(duì)接踵而至的追問，方孝孺把“修德”解釋為行仁義，所謂“積至誠，用大德”。說到底，還是儒家壓箱底的那套民本思想。
理兒是這個(gè)理兒，頗具識(shí)人之明的明太祖在世時(shí)并沒有啟用方孝孺。據(jù)說，建國初，有人把方孝孺的這些東西講給本朝太祖，我太祖也是一笑了之。
有些道理，紙面上永遠(yuǎn)正確，可以寫給人看，講給人聽，但也止于此。它只能永遠(yuǎn)停留在紙面上。諳于此道者，默而許之，埋頭行之，四海皆準(zhǔn)。有些事可說不可做，有些事可做不可說，這些厚黑學(xué)問，絕不是近百十年才有的。
方孝孺用東坡年輕時(shí)才有的雄邁激昂文字縱論歷代修天道之失，得出天道難測(cè)的結(jié)論。他勸諫國主效仿古代圣主，棄私謀詭計(jì)，積誠用德。這樣才能使“天眷其德”，而“不忍遽亡之”。用大德以結(jié)天心，行仁義以合天道，方孝孺拍著胸脯跟皇上說，這才是真正的慮之遠(yuǎn)者。
讀《深慮論》數(shù)遍，每每在想，這篇文章，這些堂而皇之的道理，方孝孺如果只是說說而已該有多好。出于喜歡其文的私心，我甚至寧愿方是個(gè)道貌岸然之輩，寧愿這只是他的滿口仁義道德。我在想，如果有人給他講講那些讓人不齒的道理，靖難之變中，也許方孝孺便不會(huì)只留下歷史一個(gè)驕傲卻又讓人痛惜的背影。
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚往往是高尚者的墓志銘。適逢物欲世，個(gè)個(gè)事功人，你我只是凡夫俗子，也許不屑于卑鄙，大抵也無意于高尚。窄門之中，只求擠身而過；滾滾紅塵，但愿全身而退。那句臺(tái)詞講的好，“英雄只死一次，懦夫死很多次”。方孝孺認(rèn)真了，所以他向死而生，我們則茍且，所以大塊吃肉大口喝酒，茍延殘喘紙醉金迷。
活著就很好。既然選擇活下去，再有人給你講那些冠冕堂皇的道理，就一笑而過吧！
