專欄編輯：雁南征
推薦語：在旅途中，許多人文景觀，背后蘊藏著很多精彩的故事。與一般游客的泛泛游之不同，作者在石鼓書院的這次游歷，可謂深度游歷，引經據典，詳加考證；景觀淵源，一一細數；所感所悟，感慨萬千。 作者文筆老到，歷史知識豐厚，讓我們跟隨作者欣賞一場帶文字感的旅行吧，雁南征特此推薦。
01
我們坐在蒸陽北路的陽光下，吃著鋪滿紅油辣子的魚肉米粉。
那家米粉店，臨街有一面巨大的落地窗，那面窗子放在這個店面里，是奢侈的，那面明亮潔凈的大窗戶下，更適合一杯咖啡和一本書，在加一首《yesterday once more》。衡山上還似靦腆而被包裹得嚴絲合縫的陽光，在一個小時車程之外的衡陽，就這么無拘無束火辣熱烈地傾瀉于窗里窗外，讓我們真切感覺到，還是那個炎炎夏日。
我和同同就坐在窗里明媚的艷陽下，抱著各自的那碗鋪滿紅油辣子的魚肉米粉，同同喝了一口熱湯，辣得呲著牙抬起小腦袋，嘴邊還掛著紅紅的油。我也喝口熱湯，還他以對等的呲牙微笑。
我們沉浸在時光的海洋里，陽光刺眼，濃湯鮮辣，我們歡笑得流出眼淚。
同同問我，“我們要去哪里”？是呀，我們要去哪里。有時，我都要記不得，那家米粉店是在哪里？這安靜的時光，這快意的時光，這永不愿磨滅的時光，又在哪里？
是在上海的南京路，還是在承德的南營子大街，是成都的春熙，還是蘇州的觀前。它們都淹沒在同樣明媚的時光里，和那張愛笑的臉，和那碗抱著的湯，成為了回憶。如今，那個小孩兒已經高過了我，有時看我總在筆記本電腦上翻看衡山的照片，便會攬著我的肩膀和我說，總算寫到衡山啦。
是呀，總算寫到衡山了，那座山我不能忘，因為曾與你一起走過。
我在搜集點滴時光，就是為了不要忘記，因為那個小孩會長大，會成人，會遠去。而在我的記憶里，那個小孩，永遠是那個小孩，他永遠快樂著，和陽光在一起，和寧靜的時光在一起。
那個小孩抬起頭，呲著掛著紅油的小嘴問，“我們要去哪里”？
去有風景的地方，去能給你帶來美好記憶的地方，去你付出了辛苦將來會覺得值得的地方，我們走吧。
好吧，那在衡陽，接下來我們要去哪里？
“湘江，”我說。
“我想去湘江，”同同說。
“為什么？”
“因為，爸爸想去湘江。”
02
衡陽是個多河流的城市，長江的重要支流湘江，就從這個城市穿城而過。而湘江的重要支流蒸水，也在這個城市的東北角與湘江交匯，他們交匯的地點叫做石鼓山。
很早以前，人們或許就發現了兩江交匯的景觀價值，因而在唐初，就在這座不算高的石鼓山上，建了合江亭。天寶年間，唐代著名道士董奉先曾在這里修煉，貞元年間，大文豪韓愈韓昌黎先生也曾游歷至此，而后寫下五言長詩《題合江亭寄刺史鄒君》，而使此地名噪一時。或許是在先輩文風的感召下，其后這里建立了石鼓書院，從此文脈不息浩浩長存。
我國有四大書院之說，其中前三個長沙的岳麓書院、廬山的白鹿洞書院和商丘的應天府書院并無爭議，只最后一個書院有了很大分歧，河南說應該是登封的嵩陽書院，湖南說應該是衡陽的石鼓書院。
真是難為我們總愛的“四大”了，既然無爭議“三大”不好嗎？或者更包容些“五大”可以不？而石鼓書院立名的噱頭，就是中國最古老的書院。
我們到達湘江北路和蒸水南路交匯的石鼓廣場時，正是烈日當頭，再加上不遠的地方，有兩條江流過，因而暑氣蒸溽，反正那天是很適合中暑的。而我也沒有其它更多的時間，帶那個孩子去游覽那個城市，也就只得頂著炎炎烈日去逛公園了。
那廣場上展開一部石頭書，書名是《衡州石鼓書院記》，那是兩宋之交的理學大家朱熹先生，寫給石鼓書院的。這里僅是片段，我找來朱熹的原文，全文不長，大概介紹了書院的由來。朱夫子的這篇記文，顯然是受人所托的，從文中感到他本人應是沒有來過衡州這個書院的，因而也就不了解董道士修道和韓文豪作詩的舊事，只說書院起于“唐元和間，衡州人李寬之所為”，又說了宋初賜匾一事。
我們在南岳衡山旅行時，去過一個鄴侯書院，那里也說是中國最古老的書院。他是隨州刺史李繁，為紀念自己的父親鄴侯李泌，而在他隱居藏書的地方，創辦了書院，時間也在中唐。
一般認為科舉萌發于南北朝，成型于唐代。唐代中前期的太宗、高宗、武周、玄宗四朝，逐步完善了科舉考試制度，提高科舉選拔的力度，真正打破了門閥制度，為有才能的平民子弟提供了一條上升通道，而這或許也是到唐代中期，民辦書院如雨后春筍般蓬勃而出的原因所在吧。
而石鼓書院和鄴侯書院都產生于這個時期，也就順理成章了。只是唐代書院，能保留下來的鳳毛麟角，它們是否真的歷史第一，是難以考證的，它們是存世書院最早的印證，卻也在情理之中。
03
過朱夫子的石書，通過一條寬闊且漫長的甬道，前邊有一座高臺，臺上坐立著七個人物銅像，那是石鼓書院七賢。先報下這七賢的名號吧，他們分別是韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、李寬、李士真和黃干。
看這些人物，是不是前四位的大名如雷貫耳呀，但他們與石鼓書院的創建并無大的干系。就如大文豪昌黎先生來石鼓山合江亭留詩時，石鼓書院還未建立；大儒周敦頤是衡州人，他的青少年階段應該也是在衡州度過的，但書院沒留下花名冊，他是否來此學習，也未可知；而理學大家朱熹先生，寫過《衡州石鼓書院記》，但從文章中也能感受到他并未來過這個書院。而這其中，我們未曾聽說過的唐人李寬和宋人李士真，倒是書院真正的創建者。
唐元和年間，士人李寬追尋昌黎先生題詩勝跡，曾在石鼓山結廬讀書，這位應該是在當時當地很有些名望的人物，以至刺史呂溫常來拜訪求教，并為此題名“尋真觀”，據說這便是石鼓書院的雛形了。
北宋至道三年，公元997年，本地人李士真拓展了原有的院落，邀請衡州學者來此講學，學院或在此時才成形有了規模。北宋景祐二年，公元1035年，宋仁宗欽賜“石鼓書院”匾額，從此書院名聲大噪。
寫這篇石鼓書院時，我再讀了余秋雨先生的《千年庭院》，其中余先生沒有觸及書院歷史的源頭，他僅是濃墨重彩地寫了，張栻和朱熹在湖南湘江畔的相遇，他說他們是海內外最高水平的教育家，是世界一流的文化哲學大師，他們的相遇成就了中國文化史上極為著名的“朱張會講”。
朱、張二先生都在石鼓書院七賢之中，但遺憾的是，這二先生會講的地點不在衡陽湘江畔的石鼓書院，而在離此不遠的長沙湘江畔的岳麓書院，并在那里開創了“為楚有才，于斯為盛”的湖湘文化傳統。
一個在衡山以北的長沙，一個在衡山以南的衡陽，真是不遠，以至會讓我們浮想聯翩，他們共處了那么長時間，就沒有一起去爬個衡山嗎？就沒有一起沿著湘江順流而上來到過衡陽嗎？就沒有一起來這座號稱最古老的書院，到此一游嗎？
其實朱熹先生在寫那篇《衡州石鼓書院記》時，也是提起了湘江而想起了與張栻先生相處的故人往事的，以至百感交集地寫道“若諸生之所學，而非若今之人所謂，則吾友張子敬夫所以記夫岳麓者，語之詳矣”。要看辦學的守則，就去看張先生在岳麓書院的手冊吧，那里寫得很詳盡，這里就不一一贅述了。
總之，這二賢是沒有一道來過，衡山那一邊的書院的。
04
過七賢像、禹碑亭，前邊就是那座我國最古老的書院了，有著讓人難以言說的新。
據說1998年，國家郵政局準備發布“四大書院”郵票時，曾來此考察取景，但那時的書院已在衡陽保衛戰的抗戰戰火之中，蕩然無存了，最后國家郵政局以嵩陽書院來補齊了第四座。或也正因如此吧，2006年衡陽市政府重建了石鼓書院，大概也是新建的緣故，書院對外開放，但不收門票。
在書院的前言介紹中，我看到了曾國藩的一句“天下之書院，楚為盛；楚之書院，衡為盛”。這話卻是對衡州書院地位的一種高度概括，只我好奇地搜索了一下曾公此句的出處，令人尷尬的是，此句竟出自曾國藩所寫的《重修胡文定公書院記》。
兩江交匯處的這座石鼓山，其實并不高，海拔不到70米，整座書院靠山而建，各層建筑依著山勢逐級提升。
書院第一層院落里，在中軸線左右，分別坐落著兩座祠堂，居右的是武侯祠，居左的是李忠節公祠。武侯自是諸葛亮，建安十三年，公元208年，諸葛亮以軍師中郎將身份駐扎臨蒸，即今天衡陽，督辦軍務，當時他就住在這石鼓山上。后世南宋理學家張栻曾做《武侯祠記》，并親筆題寫，刻石立碑于此。這或也是那位石鼓七賢之一的張栻先生與石鼓書院的因緣所在吧。
而李忠節公，是衡陽人，他是南宋末年的潭州知州兼湖北巡撫使。元軍進犯潭州，他曾率領全城軍民抵抗三月有余，城破時，舉家悲壯殉國。元代時，他的衡陽故居便設有祠堂，清代時，祠堂遷至石鼓山。
諸葛先生和李忠節公，皆是一代忠義之士，他們生前事跡，亦可謂之戰神，他們千年之后聚首在石鼓山上，或也是冥冥中的一種安排。因為幾百年后，這石鼓山所在的衡陽，又將迎來一場腥風血雨。
1944年，國民革命軍第十軍方先覺部，面對六倍于己的日軍重圍，堅守47日，再次塑造了中國戰神的偉岸，而那場戰爭，史稱衡陽保衛戰。
千年的石鼓書院，也是在那場你死我活的戰爭中，化為了一片瓦礫。
05
書院的二層院落，是巍峨的大觀樓，樓前立著巍峨的孔子銅像。香案上有細香，同同拿兩根來玩，那時園內沒有什么游客，我跟那個小孩說，“要不咱給孔圣人磕個頭”。
那時那個小孩還未上四年級，很聽話，趴在先師的身前磕了幾個頭。我沒找好相機角度，哄著他再磕幾個，他便又磕了幾個。我突然想起用手機拍照去發朋友圈會更方便，便又央求他再磕幾個，說發給媽媽看，他撅著小嘴表示憤慨，不過還是在朗朗長空之下，為夫子又磕了幾個貨真價實的響頭。
如今看了，那幾張驕陽下磕頭拜師的照片，很覺得滑稽，時光就定格在那里。如今寫到這里時，同同跑進來跟我說，他新買的《新論語》到貨了，我問他，“學校《論語》怎么考”，他說，“都要學，頭疼死了”。我給他看，他在孔圣人面前虎頭虎腦磕頭的照片，他已經記不起是在哪里了，只是指責我，總讓他出糗。
大觀樓后，就是那座讓韓昌黎先生留詩的合江亭了。其實叫它亭是不大合適的，那建筑應該是座二層的閣樓，它就建在石鼓山的最高處。
我和同同急匆匆地爬上二樓，在閣樓的木窗前，混黃的蒸水和混黃湘江合二為一，一同混黃著滔滔北上。當年，大文豪韓愈先生估計是在當地刺史的陪同下，在此游覽宴飲。
那是貞元二十一年，公元805年春，被貶廣東的文豪獲得赦免，高高興興地北上湖北江陵赴任。途中他路過衡州，來到合江亭，俯瞰二江而生感懷，其后他寫下了五言長詩《題合江亭寄刺史鄒君》。
紅亭枕湘江，蒸水會其左。
瞰臨渺空闊，綠凈不可唾。
韓先生開篇四句，不也正是我們在這高閣之中，所見到的景象嗎？其后韓先生講了這亭修建的起起落落，那不也正是韓先生在仕途上起起落落的感概嗎？這詩應該是韓先生離開衡州后，寄給鄒刺史的，這位刺史在衡州曾盡地主之誼，“為余掃塵階，命樂醉眾座”，那是在那一年的深秋、新月之時。
最后韓先生意猶未盡地寫下，“愿書巖上石，勿使泥塵涴”。
這是先生留詩于此的愿望，但他可知，他對于衡州士人的千年感召嗎？
唐朝士人李寬因他的留詩，而上石鼓山結廬讀書，開辟書院；宋人李士真前赴后繼，而后仁宗賜匾盛極一時，而后朱張二學士，留文石鼓傳詠后世，以至書院文風脈脈，傳承千年。
而這，不正是文化、文明薪火相傳的魅力所在嗎？
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！
