《金文誠〈孟子〉學習筆記401，10-1-1，萬章章句下1-1》

【孟子曰：＂伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。＂】

今天是丁酉年戊寅月己卯日，閏六月廿九日，2017年8月20日星期日。

第十卷萬章下，講的是友道，交際，收受以及士的精神志意等內容。

如果說整第十卷是一篇大文，則開篇章節講述的四位圣人的故事，即伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的故事，則是編輯的安排。故，第十卷不同于其他篇章的格言體，前后可以隨意倒置，而是＂氣勢一貫，脈絡相連，組織嚴密的好文章，也是一則處處有交待，前后相呼應，循序發展的好故事。甚至可以將它改寫成現代小說或劇本。＂（《南懷謹講萬章》）

上述四位，都是圣人，但從行為模式上各有不同，這一節先講＂圣之清者＂，伯夷。

橫，是不循法度。頑者，是＂無知覺＂，是愚蠢。廉者，是有分辨。懦，是柔弱。

伯夷對自身修養的要求極為嚴正。體現在兩個＂不＂：目不視惡色，耳不聽惡聲。管理自己的眼睛和耳朵，凡是不合禮的，不合適的，眼睛閉起來，不看，耳朵捂住了，不聽。

我對于＂非禮勿視、聽、言、動＂產生＂哦?。⒌囊宦曈|動，來自香港鳳凰衛視女主播吳曉莉專訪學誠法師的專題片花絮。學誠法師是不會正視吳曉莉的。那一刻，我＂哦！＂的一聲，徹底讀懂《瑜伽師地論》所講的＂此復云何，謂女人身上，八處所攝可愛凈相＂。了解了一點兒修行人的真實做法，能打開一本書中的一大片。

伯夷的處世原則極為高潔，＂一清到底，絕對的清高＂。體現在6方面：

1，選擇領導人。他認為不夠格的領導人，他不為他做事。

2，選人群。他認為不夠格由他領導的，他不做這個地方的長官，不去使喚。

3，選擇世道。世道太平就入朝為官，世道混亂就辭官隱退而獨善其身。

4，選地。暴政橫行的國家，暴民居住的地方，哪怕一天也不忍住下。

5，選人。他覺得跟鄉里的常人相處在一起，就像穿著＂朝衣朝冠＂，即禮服禮帽，即正式場合的正裝，然后坐在污泥炭灰上一樣，渾身不自在，一刻不能安心。

6，選時。如果時機不對，寧肯遠離人世，不會因此而悶悶不樂。比如說，在紂王當政時，他隱居在北海邊上，估計在今天的秦皇島、青島或丹東，即靠近朝鮮的一帶，等待天下清明了再出來。

六大選項，一清到底，這樣的志向操守，絕對的清高。輕浮的流俗污染不了他，不正之風不能使他昏亂。所以，后世的人聽到他的風尚，就算是無知覺的愚蠢的＂頑夫＂，也懂得分辨了，就算是柔弱不振的＂懦夫＂，也懂得立志了。

錢穆先生在《國史新論》寫道：＂中國傳統教育理想，最重師道。但師道也有另一解法?？鬃诱f：“三人行，必有吾師?！弊迂曇嗾f：“夫子焉不學，而亦何常師之有?！笨梢娙巳丝梢詾槿藥?，而且亦可為圣人師。中國人之重師道，其實同時即是重人道。孟子說：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也?！辈?、柳下惠并不從事教育工作，但百世之下聞其風而興起，故說為百世師。又說：“君子之德，風。小人之德，草。草，尚之風，必偃?！彼匀寮医塘x論教育，脫略了形式化。只要是一君子，同時即是一師。社會上只要有一君子，他人即望風而起。又說：“君子之教，如時雨化之?！敝灰魂囉?，萬物皆以生以化。人同樣是一人，人之德性相同，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟著向上。中國古人因對人性具此信仰，因此遂發展出像上述的那一套傳統的教育理想和教育精神。＂

此番切中之論，正可輔立本節所論，特恭錄于此。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與萬章》南懷瑾講述