電影《肖克申的救贖》，除了男主角安迪，我印象中最深的就是監(jiān)獄圖書管理員老布。老布在監(jiān)獄里每天推一個小車，給獄友分發(fā)書籍。幾十年如一日，他都做著同樣的事情。可等他出獄自由后，卻沒有辦法適應(yīng)。為此，他想盡辦法想要回監(jiān)獄里。最后無果，只能選擇了自殺。 生命這樣寶貴，自由又如此珍貴，可老布卻要舍棄它們。

是為什么讓他做出這樣的選擇呢？

我想是改變的痛苦。 改變意味著否定現(xiàn)在的自己；改變意味著要面對不確定的未來；改變意味要對抗命運。這些都會讓人痛苦，所以，人們給自己找了一個借口。這就是我的命運，我無力去改變。

?可命運又是什么呢？?

?我們都聽說過冰山模型，就是冰山顯露在外面的是一小部分，冰山下面隱藏的是一大部分。我們頭腦中浮現(xiàn)出的意識和潛意識就像冰山的上面和下面。 潛意識的威力太大，以至于心理學(xué)家榮格說：“潛意識呈現(xiàn)出來，即是命運”。所以，想要改變命運，我們就要關(guān)注我們的潛意識。

通過改變潛意識，從而改變自己的命運。很多時候我們潛意識里的認知出錯了，導(dǎo)致我們一味埋怨，無力去改變——

1、把責(zé)任推脫給別人，放任自己。

這幾年“原生家庭”特火，不管我們身上發(fā)生什么，我們都可以用因果關(guān)系，把責(zé)任推脫給父母。我們現(xiàn)在感情出現(xiàn)問題，是因為父母處理事情的方式就是如此，我們受他們的影響；我們現(xiàn)在過得不好，都是因為原生家庭給我們留下心理陰影。

可我們忘記問了我們在那里？若說小時候我們對于父母依賴，沒有能力去改變。那我們成年后呢？我們做什么去改變了嗎？ 我們更多的時候忘記為自己的人生負責(zé)任，把自己生活的主動權(quán)交給了別人。 在這方面，女性最容易犯這樣的錯誤。我們中國有句諺語叫“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗。”很多女性從嫁人的那一刻，就將自己變成男人的附屬品，在精神上和物質(zhì)上依賴男人。同時她們的命運也由男人掌控。?

2、你所抱怨的無力改變，都是借口，一說到改變，我們總是充滿無力感，痛苦

隨性而活，做一個普通平凡人挺好的。 這本《被討厭的勇氣》告訴我們，我們的本意是追求卓越的。我們都渴望過得幸福，活得有意義。這是我們生活背后的驅(qū)動力，也是我們一直的追求。 所以，若是你還對于生活還有不滿的地方，你還追求優(yōu)越。那么，你就擁有改變的力量。至于那些不能改變的理由，不過是你自己懶惰給找的借口。

?3、明白自己可以掌控命運，才能有勇氣開始一個未來 ！

英國鐵娘子撒切爾夫人曾在她的傳記電影中說:小心你的思想，因為它們會成為言辭；小心你的言辭，因為他們會成為行為；小心你的行為，因為他們會成為習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，因為他們會成為性格；小心你的性格，因為他們會成為命運。

?撒切爾夫人的幾句話，讓我們看到了一個人命運形成的過程。同時我們也明白想要改變自己的命運，我們首先需要改變的就是我們的思想。而知道我們的命運由自己掌控是第一步。 知道我們的命運由自己掌控，我們才能有信心去改變。就算我們改變的過程中，有失敗的時候。我們也明白是自己做的不夠好，而不去埋怨別人。這讓我們更容易看清事實。 知道命運由自己掌控，我們就不再去尋求別人的幫助。我們就有勇氣走出去，不害怕別人說三道四。 我們的命運從不是一條直線。它是由一個個改變組成，變化的曲線。所以，拿出改變的勇氣，早日活成你喜歡的樣子吧！

Day4閱讀《被討厭的勇氣》后的復(fù)盤

一、“找原因”，可以有辦法改變一個人嗎？

1.一個例子

青年：“我的朋友中有一位躲在自己的房間中閉門不出的男子，他很希望到外面去，如果可以的話還想要像正常人一樣擁有一份工作，他‘很想改變’目前的自己。但是，他非常害怕到房間外面去，只要踏出房間一步馬上就會心悸不已、手腳發(fā)抖，這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥。”

哲人：“你認為他無法走出去的原因是什么呢？”

青年：“也許是因為與父母關(guān)系不和或者由于在學(xué)校或者職場收到欺辱而留下的心靈創(chuàng)傷，抑或是太過嬌生慣養(yǎng)。”

2.決定論

這像不像我們有時候的思維模式，遇到問題首先就是去原生家庭和童年中尋找原因。比如性格內(nèi)向，遇到公司聚餐或年會這樣的場合，就會尷尬癌發(fā)作，特別想逃離。然后就會想，造成這種性格是因為自己有點自卑，害怕表現(xiàn)不好。而背后的原因就是爸媽打擊，犯了一點點小錯，便會受到嚴厲的懲罰。

一味地關(guān)注過去的原因，僅僅依靠原因去解釋現(xiàn)在的問題，這就是“決定論”的思維。

3.目的論

但阿德勒心理學(xué)卻恰恰相反，它反對這種過去決定論，它關(guān)注的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在這么做的“目的”。

以青年朋友為例，哲人認為：

“你的朋友不是因為不安才無法走出去的，事情的順序正好相反，他是由于不想到外面去，所以才制造出不安的情緒。”

“你的朋友先有了‘不出去’這個目的，之后才會為了達到這個目的而制造出不安和恐懼之類的情緒，阿德勒心理學(xué)把這叫作‘目的論’。”

而他為什么不想出去呢？是為了達到什么目的呢？

哲人答道，一方面他把自己關(guān)在家中，父母就會很擔心他，這樣他就可以得到父母更多的關(guān)注和小心翼翼的愛；另一方面，如果踏出家門，他就會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”，成為茫茫人海中的平凡一員。我們大家都是為了某種“目的”而活著。

4.為自己人生負責(zé)

其實第一次聽到這種理論的時候，我們有些人是非常生氣的，難道我們的內(nèi)向、閉門不出等等人生的問題，都是我們自找的嗎？難道我們的悲傷、淚水都是為了某種目的，為了更多的關(guān)注而偽造出來的嗎？凡走過的必留下痕跡，難道父母和原生家庭就不該為我們的現(xiàn)狀付一點責(zé)任嗎？

可是阿德勒的思想并不是一個天秤或一種法律，來判定在我們的成長過程中，誰錯得多一點，誰錯得少一點，而是讓我們轉(zhuǎn)變思維，為自己的人生負責(zé)的一種思考方式。因為一直追究原因，我們永遠也不會幸福。

最終我們會得出這樣的結(jié)論：

我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變，如果我們一直依賴原因論，就會永遠止步不前。試想一下，當你感冒發(fā)燒之后去找醫(yī)生，醫(yī)生告訴你，你的感冒是由于淋雨、衣服又穿得太少導(dǎo)致的，然后就讓你回家，這樣你能滿意嗎？你的感冒能好嗎？顯然不能，眼下最重要的不是告訴我們感冒的原因，而是打針吃藥，讓我們恢復(fù)到健康的狀態(tài)。

決定論：“因為家庭的原因和外界造成的傷害，導(dǎo)致我很不安，我害怕出門。”

目的論：“因為我想要父母更多的關(guān)愛，我不想出門做個平凡的人，所以我制造出了不安的情緒，讓我可以不出門。”

二、心理創(chuàng)傷并不存在？

與弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)不同，阿德勒心理學(xué)是明確地否定心理創(chuàng)傷的。

因為阿德勒認為：

“任何經(jīng)歷本身并不是成功或失敗的原因。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素，決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。”

“一位朋友在經(jīng)歷幾次分分合合的戀愛后，最終走進了婚姻生活，她告訴我，“因為爸媽的婚姻不和，她從小就生活在一個不幸福的家庭，所以她非常渴望有個溫馨的家庭，也會更珍惜愛她的人。如果不能出生在幸福的原生，就自己創(chuàng)造一個有愛的小家庭。”

另一位從沒有踏入一次戀愛中，至今單身，她告訴我：“因為從小目睹父母不幸的婚姻，她對愛情、對婚姻已經(jīng)完全失望，使得她不敢也不想踏入愛情，更不想有婚姻的束縛。”

這里，我們不定論哪種想法是更好的，但是可以發(fā)現(xiàn)，同樣是父母婚姻破裂，對于這段經(jīng)歷所賦予的不同意義，讓兩位朋友的愛情生活完全相反。在我們的生活中，也有這樣一些人，他們的童年經(jīng)歷也很悲慘，但是他們似乎可以不受大的影響，依然積極樂觀的生活。

三、憤怒都是捏造出來的？

哲人說：

“你并不是‘受怒氣支配而大發(fā)雷霆’，完全是‘為大發(fā)雷霆而制造怒氣’。也就是說，為了達到大發(fā)雷霆這個目的而制造出來的這個感情。”

“你想通過大發(fā)雷霆來震懾犯錯的服務(wù)員，進而使他認真聽自己的話。作為相應(yīng)手段，你便捏造了憤怒這種感情。”“你感覺講道理太麻煩，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對方屈服。”所以憤怒這種情緒常常也是一種可放可收的“手段”而已。

與父母相處也一樣，現(xiàn)在如果有不同意見，可以選擇不發(fā)怒，因為我們的目的是講道理，不需要通過震懾來達到目的。相信很多人也曾是這種暴政的受害者，也曾被告訴說：“我們也控制不了我們的情緒，其實我們很愛你的”。

現(xiàn)在我們明白這不過是一種手段，能做的就是控制自己的怒氣，不要加入到權(quán)力之爭中去。

四、你的不幸，皆是自己“選擇”？

很多人都說人的性格是天生的，或者說是后天教育和家庭綜合造成的，是沒有辦法改變的，不好性格，造成了我們不幸的生活。

但書中的哲人，卻提出了完全不同的看法：

“現(xiàn)在你感覺不到幸福。有時還會覺得活得很痛苦，甚至想要變成別人。但是，現(xiàn)在的你之所以不幸，正是因為你自己親手選擇了‘不幸’，而不是天生不幸。”哲人認為，性格不是天生的，而是我們自己選擇的。性格的背后是世界觀的問題，你主動選擇了某種看待世界、看待自己、看待經(jīng)歷的方式，從而你就主動選擇了某種性格。

打個比方，小明說：“我這個人的性格是很悲觀的，”其實不是說他天生就是悲觀的，而是說他具有悲觀的世界觀。可能不是世界黑暗，而是他是帶了一副墨鏡看待這個世界。如果他改變了自己的世界觀，摘掉了墨鏡，那么他的性格是不是也有所改變呢？

如果小明從人際交往中獲得了愉快的體驗，如果他對自己的看法發(fā)生了改變，那么性格這件事也并不是一成不變的。“你之所以無法改變，是因為自己下了‘不改變’的決心。”所以哲人認為這其中的關(guān)鍵就是你是否擁有“獲得幸福的勇氣”。

五、把馬帶到水邊，但不要強制它喝水

雖然有些人常常抱怨童年，怨恨父母，但是作為這世上血緣關(guān)系最親密的人，其實內(nèi)心更苛求的是他們的愛，是他們的認可。

恨的對立面，是愛；恨是表面的，愛是心底的；愛而不得，非怨即恨。

為了得不到的愛，為了人生的幸福與自由，我們會做一些事來滿足父母的期待，來獲得他們的認可。

但書中的哲人卻告訴我們，想要追求自由，就要擁有被討厭的勇氣。

“我們并不是為了滿足別人的期待而活著。”

“在猶太教教義中有這么一句話：倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會為自己而活呢？”我們選擇自己的道路，別人討厭也好、贊賞也罷，那是別人的“課題”，與我無關(guān)。

同樣，如何修復(fù)與父母的關(guān)系，也可以運用這一思維。在面對我的父母時，他們畢竟是給與我生命的人，就算他們傷害了我，但是他們也曾給與我們的愛和照顧，我們應(yīng)該做正確的事情回報他們，但是不再苛求他們的認可。

一匹馬，你可以將它帶到水邊，但你不能強迫它喝水。親子關(guān)系也一樣，我將他們帶到了水邊，也許有一天他們會喝水吧？我們知道自己做了一件正確的事，這樣就可以了。