“我將給你的解釋會顯得非常不可思議；但如果不可思議的，當正確理解后它會具有巨大的意義。
我們的古老的撰寫者說第一音（Vach）有四種（見《梨俱吠陀》和《奧義書》）。
vaikhari-Vach是我們所說出聲的。
<譯釋：Vaikhari是聲音過程的一個方面或階段，它是聲學。
瑜伽修行者認為聲音不是來自喉嚨，而是源于說話的沖動或思想。因此，人們相信聲音從根脈輪開始，一直到喉部被表達為vaikhari。
Vach ：神圣的聲音，有四種：para, pasyanti, madhyama, and vaikhari。para vach是每一個vaikhari或所說的話的中心和起源。Para-vach對應于宇宙中的婆羅門，因為Vach在宇宙學和宇宙學意義上非常接近希臘的宇宙Logos（宇宙語）> 每一種vaikhari-Vach都存在于它的Madhyama形式中<譯釋：心理形式（在Logos中）和顯現形式（在物質中）之間的聯系。
它神秘地對應于Logos之光>，進一步是它的pasyanti形式，最后是它的終極形式（para）<譯釋：Para-vach是每個vaikhari或說出的演講的核心和起源>。
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這個宇宙的聲音（Pranava）之所以被稱為語音的來源（Vach），是因為，偉大的宇宙的四項法則對應于第一音（Vach）的四種形式。
現在，整個顯現的太陽系以其微妙的潛伏的（sukshma）形式存在于Logos的光和能量中，因為它的能量被吸收并轉移到了宇宙物質中……
整個空間宇宙其客觀形式是vaikhari-Vach，logos的光是Madhyama形式，logos本身是pasyanti形式，唯一的實相（parabrahm）即第一音（Vach）的終極形式（Para）或外觀。根據光的這個解釋，我們必須試著去理解不同哲學家所做出的明確說法，大意是，顯現的宇宙是言詞表達出來的宇宙（見上面提到的關于《薄伽梵歌》的講座）。
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詩節六 - 續
2.
迅捷和光芒四射的一產生七個Layu ?（a）中心，逆反沒有人能戰勝“與我們同在”這偉大的一天 - 并將宇宙置于這些永恒的基礎上，初級萌芽（b）環繞著Sien-Tchan<譯釋：出現在詩節中的這個單詞，據說來自中文。根據H. P. Blavatsky的說法，該術語是指“我們的宇宙”>。
（a.）
七個layu中心是七個零點，所使用的術語“零”的意義與化學家的對“零”理解一樣，在密教中，表示計量分化差異程度起始點。從中心 - 除此之外，密教哲學給予我們感知生命和光的“七個兒子”模糊的形而上學的輪廓，赫爾墨斯以及所有其他哲學家們的七Logoi - 元素開始分化加入我們太陽系的組成。
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中央是指那些開始和結束都是未知的事物，而且Prara的意思是無限的。這些表達都是關于無限和時間的劃分 。
?
從梵文的溶解消失（laya）開始，物質的一切分化在那里終止。
從沒有數字到數字
人們經常問Fohat的準確定義及其影響力和功能，它似乎就像世俗宗教所理解的那樣在行使一位人格神的影響力和功能。
答案已在詩節五的評論中給出，正如在《巴伽梵歌》講座中所說，“整個宇宙空間必須存在于統一的能量源之中，這束光（fohat）正是從這個能量源產生。
”無論我們把宇宙空間和人類的原則算作七還是僅僅算作四個，物理性質的效力和物理性質中的效力都是七。
同一位大師宣稱“pragna，或感知能力，存在于七個不同的方面，對應于物質的七個狀態（人格化和非人格化的上帝）。
因為，“正如人類由七個原則組成一樣，太陽系中的不同物質存在于七種不同的裝填中”（同上）。Fohat也是如此。
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他是一和七，在宇宙層面上，是光、熱、聲、附著力等等一切表現形式的背后，是電的“精神”，即宇宙萬物的生命。
作為一種抽象概念，我們稱之為整體的生命；作為一種客觀而顯而易見的現實，我們說的是七級顯化等級，它起始于處于上層環繞著太一不可知的因果關系，最終作為無所不在的心靈和生命遍布在每一個物質原子中。
因此，當科學通過笨重的物質、盲目的力量和無意義的運動來談論它的演化時，神秘學家們指出智能的法則和有感知能力的生命，并補充說Fohat是這一切的指導精神。
然而，他根本不是人格化的神，而是他背后的那些其他力的放射能，基督徒稱之為他們的上帝的“使者”（事實上，他只是耶洛因（Elohim），或者更確切地說，是七個創造者之一，名為耶洛因），而我們，是“生命和光原生之子的使者。”
（b.）
他用來自Tien-Sin （字面意思是“心的極樂地”，或絕對的）的“基本胚芽”充滿Sien-Tchan（宇宙），這些“初級萌芽”是科學上的原子和萊布尼茨（Leibnitz）<譯釋：十七世紀理性主義傳統的代表，萊布尼茨最突出的成就是獨立于牛頓的當代發展，構思了微積分的概念。>的單子。
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“fohat”有幾個意思。（見第五節，評注和下文）。他被稱為“建設者們的構造模式”，他化身的力形成了我們的七進制系列。
