《周作人經(jīng)典作品合集》之自己的園地? 周作人著
《小引》
《自己的園地之一自己的園地》
1101有些人種花聊以消遣,有些人種花志在賣錢,真種花者以種花為其生活,——而花亦未嘗不美,未嘗于人無益。
《自己的園地之二文藝上的寬容》
1102因?yàn)槲乃嚨纳亲杂刹皇瞧降龋欠蛛x不是合并,所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件。
1103然而寬容決不是忍受。不濫用權(quán)威去阻遏他人的自由發(fā)展是寬容,任憑權(quán)威來阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受。
1104正當(dāng)?shù)囊?guī)則是,當(dāng)自己求自由發(fā)展時(shí)對(duì)于迫壓的勢(shì)力,不應(yīng)取忍受的態(tài)度;當(dāng)自己成了已成勢(shì)力之后,對(duì)于他人的自由發(fā)展,不可不取寬容的態(tài)度。
1105要問文藝到什么程度是大成了,那猶如問文化怎樣是極頂一樣,都是不能回答的事,因?yàn)檫M(jìn)化是沒有止境的。
1106服從權(quán)威正是把個(gè)性汩沒了,還發(fā)展什么來。
《自己的園地之三國(guó)粹與歐化》
1107創(chuàng)作的古人自有他的神髓,但模仿者的所得卻只有皮毛,便是所謂糟粕。
1108主人的神髓在于自主,而奴隸的本分在于服從,叫他怎樣的去得呢?他想做主人,除了從不做奴隸入手以外,再?zèng)]有別的方法了。
1109我們反對(duì)模仿古人,同時(shí)也就反對(duì)模仿西人;所反對(duì)的是一切的模仿,并不是有中外古今的區(qū)別與成見。
1110我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣,可以供我們的享用,造成新的活力,并不是注射到血管里去,就替代血液之用。
《自己的園地之四貴族的與平民的》
1111在文藝不能維持生活的時(shí)代,固然只有那些貴族或中產(chǎn)階級(jí)才能去弄文學(xué),但是推上去到了古代,卻見文藝的初期又是平民的了。
1112平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志,貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了
1113我想文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào),再加以貴族的洗禮,這才能夠造成真正的人的文學(xué)。
1114從文藝上說來,最好的事是平民的貴族化,——凡人的超人化,因?yàn)榉踩巳绮幌牖癁槌耍阋癁槟┤肆恕?/p>
《自己的園地之五詩的效用》
1115我始終承認(rèn)文學(xué)是個(gè)人的,但因“他能叫出人人所要說而苦于說不出的話”,所以我又說即是人類的。
1116中國(guó)人的愛好諧調(diào)真是奇異的事實(shí);大多數(shù)的喜聽舊戲而厭看新劇,便是一個(gè)好例,在詩文界內(nèi)也全然相同。
1117因?yàn)閾?jù)我的意見,文藝本是著者感情生活的表現(xiàn),感人乃其自然的效用,現(xiàn)在倘若舍己從人,去求大多數(shù)的了解,結(jié)果最好也只是“通俗文學(xué)”的標(biāo)本,不是他真的自己的表現(xiàn)了。
《自己的園地之六古文學(xué)》
1118蔑視經(jīng)驗(yàn),是我們的愚陋;抹殺前人,是我們的罪過。
1119我們既然認(rèn)定研究古文學(xué)為權(quán)利而非義務(wù),所以沒有服從傳統(tǒng)的必要。
《自己的園地之七文藝的統(tǒng)一》
1120文學(xué)是情緒的作品。我們不能強(qiáng)歡樂的人哭泣,正如不能叫那些哭泣的人強(qiáng)為歡笑。
1121文學(xué)是情緒的作品,而著者所能最切迫的感到者又只有自己的情緒,那么文學(xué)以個(gè)人自己為本位,正是當(dāng)然的事。
1122一個(gè)人的苦樂與千人的苦樂,其差別只是數(shù)的問題,不是質(zhì)的問題;文學(xué)上寫千人的苦樂固可,寫一人的苦樂亦無不可,這都是著者的自由,我們不能規(guī)定至少須寫若干人的苦樂才算合格,因?yàn)樗^普遍的感情,乃是質(zhì)的而非數(shù)的問題。
1123據(jù)我的意見,文藝是人生的,不是為人生的,是個(gè)人的,因此也即是人類的;文藝的生命是自由而非平等,是分離而非合并。
《自己的園地之八文藝上的異物》
《自己的園地之九神話與傳說》
1124神話與傳說形式相同,但神話中所講者是神的事情,傳說是人的事情;其性質(zhì)一是宗教的,一是歷史的。傳說與故事亦相同,但傳說中所講的是半神的英雄,故事中所講的是世間的名人;其性質(zhì)一是歷史的,一是傳記的。
《自己的園地之十歌謠》
《自己的園地之十一謎語》
1125謎語是原始的詩,燈謎卻只是文章工場(chǎng)里的細(xì)工罷了。
1126據(jù)英國(guó)貝林戈?duì)柼卦凇镀娈惖倪z跡》中的研究,在有史前的社會(huì)里謎語大約是一種智力測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn),裁判人的運(yùn)命的指針。
《自己的園地之十二論小詩》
1127如果我們“懷著愛惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺之心”,想將他表現(xiàn)出來,那么數(shù)行的小詩便是最好的工具了。
1128本來凡詩都非真實(shí)簡(jiǎn)煉不可,但在小詩尤為緊要。所謂真實(shí)并不單是非虛偽,還須有切迫的情思才行,否則只是談話而非詩歌了。我們表現(xiàn)的欲求原是本能的,但是因了欲求的切迫與否,所表現(xiàn)的便成為詩歌或是談話。譬如一顆火須燃燒至某一程度才能發(fā)出光焰,人的情思也須燃燒至某一程度才能變成詩料,在這程度之下不過是普通的說話,猶如盤香的火雖然維持著火的生命,卻不能有大光焰了。所謂某一程度,即是平凡的特殊化
1129福祿特爾曾說,第一個(gè)將花比女子的人是天才,第二個(gè)說這話的便是呆子了。
1130我的意見以為最好任各人自由去做他們自己的詩,做的好了,由個(gè)人的詩人而成為國(guó)民的詩人,由一時(shí)的詩而成為永久的詩,固然是最所希望的,即使不然,讓各人發(fā)抒情思,滿足自己的要求也是很好的事情。
《自己的園地之十三情詩》
1131情詩可以艷冶,但不可涉于輕薄;可以親密,但不可流于狎褻;質(zhì)言之,可以一切,只要不及于亂。
《自己的園地之十四阿麗思漫游奇境記》
《自己的園地之十五沉論》
1132第一種的不道德的文學(xué)實(shí)在是反因襲思想的文學(xué),也就可以說是新道德的文學(xué)。
1133第二種的不道德的文學(xué)應(yīng)該稱作不端方的文學(xué),其中可以分作三類。(一)是自然的,二)是反動(dòng)的,三)是非意識(shí)的
1134第三種的不道德的文學(xué)才是真正的不道德文學(xué),因?yàn)檫@是破壞人間的和平,為罪惡作辯護(hù)的
1135所謂靈肉的沖突原只是說情欲與迫壓的對(duì)抗,并不含有批判的意思,以為靈優(yōu)而肉劣;老實(shí)說來超凡入圣的思想倒反于我們凡夫覺得稍遠(yuǎn)了,難得十分理解
《自己的園地之十六王爾德童話》
《自己的園地之十七你往何處去》
《自己的園地之十八魔俠傳》