《周作人經典作品合集64》 周作人著

周作人經典作品合集》之永日集??周作人著

《醫學周刊集序》

1370提倡科學,破除迷信,這句老生常談實在是救國條陳里的最要的一條。

《新舊醫學斗爭與復古》

1371我想文明總只是一個,因為人性只是一個,不過因為嗜好有偏至,所以現出好些大同小異的文化,結果還總是表示人性的同一趨向。

1372我想世界也只有一個學問,一個藝術,但也因聞道有后先之故,生出種種形相,實在是等級程度之不齊,并不是什么“質”上面的分別。

《婦女問題與東方文明等》

1373其實這些議論都是廢話,人類只是一個,文明也只是一個,其間大同小異,正如人的性情支體一般,無論怎樣變化,總不會眼睛生到背后去,或者會得貪死惡生的吧?

1374又從別一方面說,人生各種活動大抵是生的意志之一種表現,所以世間沒有真的出世法,自迎蛇拜龜,吐納靜坐,以至耶之永生,佛之永寂,以至各主義者之欲建天國于此穢土之上,幾乎都是這個意思,不過手段略有不同罷了

1375要破除這種迷信與禮教,非去求助于科學知識不可,法律可以廢除這些表面的形跡,但只有科學之光才能滅它內中的根株。

1376中國近來講主義與問題的人都不免太浪漫一點,他們做著粉紅色的夢,硬不肯承認說帳子外有黑暗。

1377人到底是奇怪的東西,一面有神人似的光輝,一面也有走獸似的嗜好,要能夠睜大了眼冷靜地看著的人才能了解這人與其生活的真相。

《關于失戀》

1378公子的缺點可以用圣人的一句話包括起來,就是“既不能令,又不受命”。

1379我想戀愛好像是大風,要當得她住只有學那橡樹(并不如伊索所說就會折斷)或是蘆葦,此外沒有法子。

《關于人身賣買》

1380過去的歷史書只是階級的歷史書,記錄我們平民的運命的地方非常稀少,我們對于這事禁不住要冷笑。

《關于妖術》

1381但文明的世界是怎樣,我卻有一種界說,雖然也只是我個人的幻覺。我想這是這樣的一個境地,在那里人生之不必要的犧牲與沖突盡可能地減少下去。

《閉戶讀書論》

1382我看,茍全性命于亂世是第一要緊,所以最好是從頭就不煩悶。

1383西儒有言,二鳥在林不如一鳥在手,追兩兔者并失之。

1384我始終相信二十四史是一部好書,他很誠懇地告訴我們過去曾如此,現在是如此,將來要如此。歷史所告訴我們的在表面的確只是過去,但現在與將來也就在這里面了:正史好似人家祖先的神像,畫得特別莊嚴點,從這上面卻總還看得出子孫的面影,至于野史等更有意思,那是行樂圖小照之流,更充足地保存真相,往往令觀者拍案叫絕,嘆遺傳之神妙。

《國慶日頌》

《雜感十六篇之一罪人》

《雜感十六篇之二女子的文字》

《雜感十六篇之三爆竹》

1385實上中國有“有產”與“無產”這兩類,而其思想感情實無差別,有產者在升官發財中而希望更升更發者也,無產者希望將來升官發財者也,故生活上有兩階級,思想上只一階級,即為升官發財之思想。

《雜感十六篇之四女革命》

《雜感十六篇之五愚夫與英雄》

《雜感十六篇之六愛的藝術之不良》

《雜感十六篇之七蓮花與蓮花底》

《雜感十六篇之八食蓮花的》

《雜感十六篇之九關于食蓮花的》

《雜感十六篇之十干政與干教》

《雜感十六篇之十一山東之破壞孔孟廟》

1386第一,日本對中國就最不講道德。帝國主義的字典上本沒有道德這一個字,或者不能怪他,但他也就決沒有對人家來談道德的資格。第二,中國的文化以及一切道德都是自己的,并不是借來的。自己的東西要的時候就要,不要時也就可以丟開,不必問別人的意見。

《雜感十六篇之十二歷史》

1387天下最殘酷的學問是歷史。他能揭去我們眼上的鱗,雖然也使我們希望千百年后的將來會有進步,但同時將千百年前的黑影投在現在上面,使人對于死鬼之力不住地感到威嚇。

《雜感十六篇之十三老人政治》

1388東方是奉行老人政治的。日本的田中義一老得像一只狒狒了,清浦奎吾還曾經死過復活。清朝的張文襄公干癟如猴,慶親王的照相則儼然枯髏上戴著一頂紅纓帽。

《雜感十六篇之十四歐洲整頓風化》

1389西洋也有圣人,這句話(或這件事)即證明了它的反面:西洋也有臭蟲。

《雜感十六篇之十五神州天子國》

1390這個人如不被送到瘋人院里去,將來或者要做一任文部大臣哩!

《雜感十六篇之十六殺奸》

《在女子學院被囚記》

《專齋漫談序(代跋)》

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