本科畢業(yè)論文(設(shè)計)
（論文、設(shè)計二選一）
此處為題目，楷體_GB2312,二號
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學??? 院：楷體GB_2312，小三號字
專??? 業(yè)：?????????????????????格式同上
屆??? 別：????????????????????格式同上
學??? 號：????????Times New Roman
姓??? 名：楷體GB_2312，小三號字
指導教師：??????????????????格式同上
20? 年?? 月(Times New Roman，三號字，居中)
畢業(yè)論文（設(shè)計）聲明
（論文、設(shè)計二選一）
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論文（設(shè)計）題目： 詩經(jīng)男性視角分析女性形象
學院：***學院（仿宋GB_2312，小三號字）
學號：黑色碳素筆手簽
學生：黑色碳素筆手簽
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?詩經(jīng)男性視角分析女性形象
摘?要：《詩經(jīng)》[if !supportFootnotes][1][endif]是中國早期的一本詩文總集,它在中國的古典文學史上占領(lǐng)的戰(zhàn)略地位由此可見一斑。已知,《詩經(jīng)》分為《風》《雅》《頌》三部門,其風詩中更多的是戀愛詩,這種詩作特點是熱情而浪漫主義,清新而純潔。既然涉及到了愛情詩,那么就不可不說的便是愛情詩里的女子人物了。《詩經(jīng)》對女人的形象刻畫,整體用"思無邪"來表達得恰到好處,透過刻畫女人的情感生活,給人們展現(xiàn)了一個積極健康、熱情堅強、純樸誠厚等多姿多彩的女人面貌。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；男性；女性；形象
Analysis of female images from the perspective of men in the book ofsongs
Abstract:The book of songs isthe earliest collection of poems in China. It can be seen from its position inthe history of Chinese literature. As we all know, the book of songs is dividedinto three parts: wind, elegance and ode. Among them, most of the wind poemsare love poems. These poems are warm and romantic, fresh and pure. Since itinvolves love poetry, it is necessary to talk about the heroine in love poetry.The overall description of women in the book of songs is appropriatelydescribed as "thinking without evil". By describing their emotionallife, it shows us rich and colorful female images such as positive and healthy,warm and tenacious, simple and sincere.
Key words: The book of songs;Male; female sex; image
目???錄
二、男性審美意識對《詩經(jīng)》女性形象的要求... 8
三、男性審美要求對《詩經(jīng)》中女性意識的影響... 10
(一)天真爛漫、大膽談率型少女形象
這位和藹、英俊、安靜的女孩原本同意在城市的一個安靜的角落與情人見面,但她一到約定的地點,就躲起來戲弄情人,這讓迷戀的男孩們焦急地"猶豫"。那種焦慮,左顧右盼,不知為什么美好的場景被生動地描繪出來,而現(xiàn)實的氛圍也非常濃厚。在這種情況下,"安靜的女孩"不能再忍受"等待"。最后,一個美麗淘氣的小女孩突然拿著禮物跑了起來,但一個純潔、活潑、可愛的女孩的形象卻栩栩如生,低低地擺在大家面前。等待這樣一個女孩,恐怕值得漫長的等待。
(二)彷徨矜持、癡情羞怯的戀女形象
魯莽的男朋友來了。他翻過高高的院墻,踩在院子里的小樹上。膽小的女孩們幾乎每天都說快要被嚇死的人回家了,所以當一次他都很驚恐地在對你低聲說,"愛人,你這次可不能再輕易翻過了我們家的老宅院墻,也不能打破我的祁樹。我沒有一棵非常珍貴的小樹。我害怕家人的批評。我不想你,但如果我的父母責怪我,我的兄弟和我的鄰居聊天,那也很可怕。畢竟,人類的語言是可怕的!"
(三)潑辣熱情、剛烈果敢的女性形象
《詩經(jīng)》中有這么一批女性,她們執(zhí)著于情,癡迷于愛,對強加于她們的愛情婚姻作出了強烈的反擊[1-3]。
《衛(wèi)風氓》[if !supportFootnotes][i][endif]故事中的女主人翁是一個很剛強的而很果敢的,她說話總是很能較為沉著冷靜地來說明一個事理,并嚴肅的斥責過了男人的負心[4]。詩中的男女主角以純凈真誠的心靈渴望愛與快樂,如《邶風谷風》中的女主角一樣善良溫和漂亮,努力持家。但那負心的妻子,亦如在《谷風》中的妻子那樣卑劣而粗魯,不僅欺騙了她的財務(wù),卻欺騙了她的感情。《氓》中的女主人翁能睿智地認清男人的本性,對愛情其實我自己也是想不再去抱有任何什么的夢想什么的東西了。在你的那一句首末句"于夫嗟女兮,無為士耽。士之耽兮,猶可說之;然于嗟女之耽兮,不能說也。"的激情吶喊中,蘊藏了自己血淚的教訓。所以,《衛(wèi)氓》中的女主人翁雖在《邶谷風》這部小說故事中塑造的這個現(xiàn)代女性人物命運也都變得是同樣地充滿凄婉哀怨與悲戚,得到了愛人們給予的她無限之同情關(guān)懷和同情憐憫,而她身上這種自覺認識生活之真實,勇于奮起作出頑強反擊和抗爭犧牲的那種堅強的奉獻精神之精神也是顯得更為地的令人可敬,可愛。氓"急躁、任性、自我,女孩則溫婉、體貼,我們常說"的個性確定了其人生命運",再加之當時的中國的家庭社會環(huán)境特殊性,也就預兆暗示著夫妻二人即將在經(jīng)歷今后的另一段極具悲劇性色彩的婚姻生活。言情小說內(nèi)容簡介女人之先言"子無良媒",是源于對"禮"的某種遵循,中國古禮以為女孩嫁人后,要有父親之命，媒妁所說,若有不誠然者則告其父母國人皆以"賤"而許之,后又附言"秋以為期",說明了該名女子是最終地沖破了自己父母的"禮"的種種嚴格的約束,勇敢地去和父親"氓"私訂下了廝守終生。第二節(jié)的前十六句更是繪聲繪色細膩地描寫表現(xiàn)了兩位熱戀過程中的已婚少婦的矛盾心態(tài)表現(xiàn)和求愛行為。女孩們一會兒就說"泣涕漣漣",一會兒再說"載笑載言",足見了女孩心中對男女青年們感情的無比眷戀與無限深沉,而在愛情中成長的女孩們也是
她們那樣純潔的天真、活潑、熱烈。
神靈表示,這是一個天賜良緣,"以我賄遷",娘家以豐富的陪送祝佑了兒子的幸運,而女孩則帶著對孩子幸福生活的美麗童年,嫁給了男青年。我們還同樣地可以在從中看到,愛情生活中經(jīng)常出現(xiàn)的那個美麗女子都是一種天真、善良、溫柔、癡情、信守下了美好諾言、對追求美好和幸福生活的也會滿懷一種美好和向往的這樣一種的美麗少女形象。她決絕地含淚的宣布了他們分手然后走散去了,"反是不思,亦已焉哉!"她卻對著面前這個她遺棄和養(yǎng)大著自己的與她相戀已經(jīng)三年多時間的夫君毅然而決絕地的轉(zhuǎn)身和離去,我們也都覺得似乎自己已經(jīng)看到盡頭了她畢竟是她一個人她已經(jīng)完全是在經(jīng)歷一段愛情經(jīng)歷中種種艱難的和曲折的感情坎坷的和各種生活經(jīng)歷和磨練過程中她才是逐步慢慢地在成長著和慢慢發(fā)育成熟起來和逐漸發(fā)育成熟起來了現(xiàn)在的她還是那種女孩內(nèi)心清醒、堅強、剛烈又善良美麗的一個堅強可敬的美麗智慧女子的一種光輝的形象。桑之黃不枯落,其桑黃而枯葉沃若",或用桑葉鮮嫩滋潤的自然情況來形容位年輕豐腴的女性,或形容此時夫妻濃情蜜意;用"是故以桑之落黃矣,其落桑黃而枯桑葉隕"多用來借喻譬比形容一個女人或已經(jīng)是過了早衰老年紀的年輕男人的年老色衰,也曾多人用于來比喻此時已婚的已婚男女夫妻感情也都已經(jīng)十分淡薄。總體地再去回看,以秋天的桑葉因漸漸失去了其鮮嫩滋味而開始逐漸的枯黃來予以高度概括形象的形容,愛情生命由快樂的桑葉而至苦澀的桑葉的比喻化抽象而具象升華之為形象而生動形象與具體,化無情而生有之于有情,化簡單而直白之為深沉含蓄,生成出了這樣的一個對人物形象性格情感的形象刻畫的對比色彩強烈、詩情盎郁的文藝效果。同樣的巧妙地情節(jié)構(gòu)思也是通過作者巧借母親采摘的桑葉和父親愛上了貪吃的桑葚中的這兩只小的紅斑鳩而撩起的讀者的余興,引起或啟發(fā)引起了廣大小讀者們最豐富和有趣的生活文學哲理感悟與情感聯(lián)想,自然又順理成章地引出同時也又間接的引出了作者父親曾經(jīng)對婚后的那個正深深地沉溺于在愛情之中痛苦掙扎之中的那個美麗和年輕的女子而所提出的過多的最直接真摯又沉痛最有力地愛情勸告,從而直接又間接地引出這位年輕的美麗的女子在描述她的婚后一生所曾經(jīng)遭遇到過的諸多的極其的不幸的痛苦的地的情感遭遇,產(chǎn)生的極為深刻強烈的感人的社會藝術(shù)效果。目錄最后一章中用"淇則有岸,隰則有泮"可理解為什么食物都有一定的限制,反襯男子的變化無常。也可理解為比喻自己的不幸無邊無涯,以引出自己要離婚的決絕態(tài)度。"隰"是隨處可見的低濕之地,而"淇"則為女主人翁在與氓婚前幽會和婚禮時以及被人拋棄之后所必經(jīng)河道,用來作比,極為恰切而更見深意。這既調(diào)動了閱讀的思維,又加深了意境,從而產(chǎn)生了意象鮮明、詩情畫意盎然的美術(shù)效果。
(四)琴瑟和鳴、溫柔賢惠的主婦形象
她們盡管是外表美麗,但實際上她們內(nèi)在心地上卻也極其地純潔美麗善良純潔美好,性情卻又那么溫和善良美麗賢惠,雖然有時她們看起來也是屬于最容易受到男人所歡迎的這一類,但有時候她們的內(nèi)在外貌也卻是一個很好淑女類型的[5]。"惆葭蒼蒼,白露為霜,正所謂伊人,在天水一方。溯洄從之,因路阻而長,溯游從之,宛在水中央。"那個宛若站在這水中央的一個美麗的女子她到底將會以是種什么樣子的樣子來出現(xiàn)的呢?你想也許人是這樣怎么都看的也游行不近,怎么去想的也怎么都是看也不那么清楚她以美麗的容貌,給周圍的每個人留下一種以一種美的無可抗拒的一種背影,雖然它是一種令人的一種敬仰,但是,卻也同時它又將會是以一種美的既可遠觀卻又也是不能令人的褻玩于它的另一種莊重。或者,會更令人你產(chǎn)生有了另一種我卻又寧愿站在了這整片靜水的岸邊默默地看著你轉(zhuǎn)身離去后的那個背影,也寧愿會這樣默默地靜靜的凝望著,享受這份淡淡的靜謐。
應(yīng)當說,《詩經(jīng)》中所表達的男女之間戀愛也已反映了對這個"調(diào)和統(tǒng)一"總體目標的要求[6]。《詩經(jīng)》這個詞中所要求和表達出來了的是青春階段男女之間如要產(chǎn)生互相欣賞傾心愛之悅,首先是應(yīng)該是具體到的表現(xiàn)是在彼此對欣賞對方形體和美的要求方面的上。青春時期的男女之間如若有邂逅或相遇,映之于兩人眼簾之中的就往往應(yīng)是對方欣賞的對象的形體美與心靈美,如《鄭風●野有蔓草》[if !supportFootnotes][2][endif]歌詞所說:"春野有蔓草,零露湍兮。有那么一種古典美人名字叫做-古有如此一絕世美人,清揚兮而且又凄婉兮。邂逅兮而復相遇,適得我此心一愿傾兮。野有瓜蔓草,零露襲襄。有美一人,婉若清揚。內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介邂逅相逢,與君良子同偕臧。言情小說"
(一)外在形象美
詩詞正文中寫的-是一位中年男人,與這位眉清目秀美麗的青年少婦的邂逅與相逢,并從此產(chǎn)生出了一種無比熾熱的喜愛之深情。而那綠意濃郁的蔓草,還有那晶澈而閃亮耀眼的露珠,無不能襯托出了這位少婦之美麗,與這個美麗的少婦的一次邂逅及相逢,他高興若狂。又如《周南●桃夭》以"桃之夭夭,灼灼其華"起詩興,以春天繁茂的黃桃枝、艷麗的紫桃花來形容新娘容貌之美麗年輕與柔美。《邶風.靜女》:"靜女其姝""靜女其孌"。姝、孌等,皆指意為贊揚女性的容顏之嬌美。《衛(wèi)風》以"顏如舜華"來代替"顏如舜英"來比喻贊揚女性的容顏的嬌美。《衛(wèi)風●碩人》贊揚莊姜"碩人其頎"及其她那"手如柔荑,膚如凝脂。頸如蝤蠐,齒如瓠犀。螓首峨眉,巧笑倩兮,美目盼兮"的形態(tài)之美。如此等等,無一處不是都體現(xiàn)的出了一個好男人內(nèi)心的對塑造完美的女性形象之至美的那一種渴望[7]。
(二)內(nèi)在品質(zhì)美
當然,男性們也同時也都十分不滿意于中國女人那嬌美的體態(tài)外表、多姿秀麗的曼妙身姿體態(tài)、潔白光滑無暇肌膚的細膩柔嫩的肌膚上,而且也重視著女人的賢德,即其內(nèi)涵之美,如《邶風●靜女》[if !supportFootnotes][3][endif]中"靜女其姝"的"靜女",朱熹《詩歌傳》云:"靜者,閑雅之意。"山說明男性不但要求其"姝",也要求其嫻靜,這是女人所具備的內(nèi)涵品質(zhì)之美。再如《周南●關(guān)雎》[if !supportFootnotes][4][endif],使男性愛得"寤寐思服"的"窈窕窈窕",她兼有心靈與外表之美。馬瑞辰《毛詩傳箋統(tǒng)釋》[if !supportFootnotes][5][endif]云:"《方言》秦晉之間,美心為窈,美心為窕。"淑女,就是形容其內(nèi)涵美的。《周南●桃夭》體現(xiàn)了男性所要求的不僅僅是艷如桃花的美麗,而且還有"宜其室家"的品質(zhì)。《鄭風》在贊美婦女"顏如舜華""顏如舜英"的時候,更由衷地贊美其好的德性:"彼美孟姜,徇美且都"、"彼美孟姜,德音不忘"。都,朱熹《詩歌傳》云:"都,閑雅也。"如此等等,從中看出,男性獨特的內(nèi)部美和外部美兼有而共同統(tǒng)一的擇偶準則。
婦女們對優(yōu)質(zhì)男人的慎重挑選也正是體現(xiàn)出她了一種將個人內(nèi)心之美和自身外部的美有機融合為整體-一體的獨特審美意識要求[8, 9]。《鄭風●叔于田》一句則就很清楚生動又典型地鮮明生動地體現(xiàn)了出來表明了我國當時農(nóng)村的未婚婦女們的對自己的擇偶行為提出的一套獨特的審美的意識準則:"叔于田,巷無居人。豈無居人?不過叔也,洵美且仁。"叔裕田,巷中叔無一飲酒。豈可謂田無一人飲酒者也嗎?不及叔也,洵美且好。"叔于田,巷無服馬。豈無服馬?不及叔也,洵美且武。"在這位女人的眼中,"叔"既有著精湛的射獵和駕駛技術(shù),又有著俊美威嚴的形象,也有著仁慈謙讓的優(yōu)良品德,這個內(nèi)在美和外在美兼而有之的美男子,是任何男人所沒法與之比的,這也就是她向往的對象。
(一)戀愛中女性意識的覺醒
在《詩經(jīng)》的男女戀愛及婚姻生活,提出要男女兩性平等愛的聲音其實是影響很大的[10]。男性尋求女性也是十分合乎科學邏輯與道德合理原則的,女性尋求男性時也是并沒有毫無發(fā)現(xiàn)到任何女性的行為不合乎社會倫理禮法道德原則之妙處。特別可貴的地方是在《鄭風》的里頭,許多的愛情詩篇都是在通過一個女性的口吻,毫不帶絲毫掩飾的去表達出一個女性的對男性的愛。《鄭風子衿》寫的便是一位女性盼望著和情侶相見"青青子衿,悠悠我心[11, 12]。縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?"是寫出發(fā)生在了一個男男女女情侶之間的人際交往的過程中,和諧良好的人際關(guān)系。《鄭風褰裳》此詩中則是主要寫到求愛的場景是一女性和著一對男性情侶在一起調(diào)笑"子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,豈無他者?狂童之狂也且。"此詩場景中女性的求愛的含義其實都很難解釋明確,男的就說你今晚你一定要先跑來我們這里去找我,否則他還會說有人還老想你對著我有一點什么的愛戀之心。你是該來了的也就好了罷不來了的就也罷,我認為雖然有的時候也是一種選擇性,但我還是認為不大應(yīng)該去吃你的那一套。而這個女人卻用出的完全是她不同于其它男人的一種求愛的方法,她要用一種對征服別人的本能渴望來抬高自己。在這里,男女之間一切的經(jīng)濟社會地位都是完全公平的,你當然也有你自己的選擇需要,我同樣也有屬于我自已的自由選擇,誰永遠都也沒這個資格來需要誰。
女人的抗議自我意識,是指女人在面臨著男權(quán)的壓制與侵犯之際,所體現(xiàn)出來的強烈自身認知意識以及對壓迫者的控訴和抗議。因為這些反抗斗爭是被動性的,是有意識而是非有意識的,因而在這里所反映的婦女意志又是較弱的,抗爭的,沖突的。在我們這片男權(quán)年代,婦女們?yōu)楹螀s還仍然在那么地頑固地堅定執(zhí)著地的去堅持并捍衛(wèi)她們著那對關(guān)于她們對于自己的愛情信仰,或者說是她們?yōu)槟茏柚顾齻冞@種盲目的去盲目去結(jié)婚和生子和去盲目地戀愛,義無反顧地義無反顧的去和心愛的某一個男人一起去私奔,這又究竟這是一個何等偉大的何等了不起的一個又是一個多么偉大地壯舉,在一個講究家庭禮制生活的男權(quán)封建的年代,婦女意志表現(xiàn)得很強烈。如上題《鄭風將仲子》:"將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。孰敢愛之,畏我父母。仲可懷之,父親所言,亦或畏之!"是一首詩里愛我的女孩就是這位女孩,當然了我現(xiàn)在也有個很深愛你的朋友她寫的詩"仲子哥",但只是畏懼于父親、諸兄的管制和周圍人們的非議,于是心里十分抵觸。從她那每日清晨對著戀人們訴說的那些溫柔的叮嚀語兒中,吐露的含寓著她的一種十分的真摯和委婉和感人和真摯的情意,也同時隱含出了一種對古代禮教的禁錮式的不服。但或許也就是由于在當時看來她們對自己生活的自控的能力實在也是顯得她們?nèi)绱耸嵌嗝吹娜跣?根本意義上也改善不了她們現(xiàn)在這樣一個悲慘的心理狀況。當然也有的其他的一些個性潑辣大膽倔強的年輕的女孩們則會勇于和主動去做了些公開大膽的自我反抗的行動,如電影《鄘風柏舟》中:的"汎彼柏舟,在風彼中河。髧彼二髦,實維我儀,之死矢靡也。而母也天只,不諒人只!"里的女主人翁,矢志要堅決的不屈服從于她父親的包辦和自己的婚事,堅定地去忠于她自已心愛的任何一個男人,發(fā)起了毒誓并說了自已至死也都絕不會再輕易地變心,她真覺得好像要豁出去死了,以誓死相協(xié),表現(xiàn)的出來了她反抗"非君不嫁"的那一種的巨大的魄力。這其實也是對她的對她自己的愛堅情貞節(jié)的再一次的精神上召喚,同時這更是一次她內(nèi)心對被禁錮著自己愛情婚姻權(quán)利者的一次控訴。盡管受到多么殘酷的傳統(tǒng)封建婚姻禮教的約束,強悍而無情的面對外來的壓迫,但這位少婦依舊堅韌剛強,寧死不易之心志。里面所充滿的由情感波折所帶來的無盡苦澀和對結(jié)婚不自主的深深抱怨,是對"父母之命"的包辦婚姻的蔑視與背叛。
(二)婚姻中女性意識的覺醒
《衛(wèi)風氓》氓之蚩蚩,抱布以貿(mào)絲[13, 14]。匪之來以貿(mào)絲,來者即欲與匪我有謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子不肖媒。將子無怒,秋之為時。乘彼垝垣,以望盡快回復關(guān)貿(mào)總協(xié)議締約方地位。不見復關(guān),泣涕淚漣漣。既得見回復關(guān)貿(mào)總協(xié)議締約國地位,載說言談笑載說。爾卜爾筮,體無咎言也。以爾車來,以我賄遷。桑之未盡而葉落,其馀葉沃若。于斯嗟鳩兮哉!不食桑葚也。于嗟女兮!夫無為而為士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽美矣兮,不亦復有可言之說者也。桑之落矣,其色黃黑而隕。自我徂爾,3年食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女士也不爽,士貳其行。士女也罔極,二三其德。3年而為婦,靡室之勞矣。至于夙興夜寐,靡有朝矣。言行之也亦于既而未遂之矣,行事之也亦至于而暴矣。兄弟不知,咥然而自以而笑之者矣。靜言思之,躬心然自以而悼者之矣。及至與爾偕老,老死而使我無怨。淇水則亦必定先有淇岸,而隰河淇水則亦必定又必先有河泮。總角之飲宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不復自思其所為者之所為反。反者亦自是不復自思其進取者,其已焉矣!
《氓》的女主人翁,講述了自己從相戀、婚姻、直至被凌辱、拋棄的經(jīng)歷情況。控訴了妻子的無情,并發(fā)表了自己的深刻體會:"于嗟女兮,無為士耽。士之耽兮。猶可言也。女之耽兮。不可言也。"從詩歌中我們可以知道,詩經(jīng)時代的婦女在婚姻制度上并不是有效的保護對象,她隨時都可能遭到夫君無情的遺棄,而自己也不得不接受這個命運。不過,她們并沒有忍氣吞聲的承受,因為他們更敢于抒發(fā)對自己的不滿,發(fā)表內(nèi)心的控訴,甚至控訴丈夫,控訴社會的不公正。這也就是對當時中國女子正在面臨婚姻破裂的獨立意識的反映。"于磋女兮,無與士耽"中,痛苦的女性生命經(jīng)驗和女性心靈的體驗,使《氓》故事中的女性可以通過心靈觀察到自我,從而可以觀察到社會,過濾出人性,以期她們對未來社會、生命,特別是在女性世界方面有個更多深入的認識探索,從而更加展示出了一種強烈向上的當代女性意志。她此時也逐漸清醒理智地深刻意識到了,男、女性之間在現(xiàn)代社會地位意識上產(chǎn)生的某種巨大區(qū)別。她總是認為比起自己的早年遭遇的這些種種痛苦與人生經(jīng)歷來說要顯得更加的顯得的刻骨銘心,這也似乎同時也很能讓許多人想起她并很自然而然的地便回想到了她"士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不能言之"中的那些被深深的所訓誡,并愿意以自己一名過來的人的這種特殊的身分,告誡天下人的婦女"無與士耽"。而這種對每個女人的特別關(guān)愛,也成為了女人意識的自覺表達。自己逐漸的迷失在了戀愛中自己也就逐步地開始迷失在了尋求一份屬于自己的內(nèi)心的情感得到滿足,也正在努力嘗試利用一下自己戀愛的一些經(jīng)驗來提供給自己其他的女人朋友一點借鑒[15]。這本書也是一次我內(nèi)心對愛情觀的一個重新的覺醒,是對自己主觀意志的覺悟。在讀以上這五十首優(yōu)秀古代女性詩歌作品中,人們就應(yīng)該說很快慢慢的人們就會突然間想起古人提醒了我的還有這么的一個社會小的問題:在今天這個叫做中國的儒家傳統(tǒng)倫理文化社會體系框架中,是一個我們還無法被直接去討論的到的主題就是關(guān)于夫妻雙方究竟應(yīng)當如何怎樣正確地來維護著一份真摯感情,但同時正是由于這儒家道德原則體系中同時也被規(guī)定的出了在中國男女之間愛是存在并有不對等性的,所以說老婆也是就應(yīng)該只是老公的另一種附庸,要"三從四德"。但是,對未婚的妻子卻是并無少有的有效管束,而在我們?nèi)缃裆鐣@種古老傳統(tǒng)觀念中形成的一些西方主流家庭價值觀模式與一些倫理道德規(guī)范似乎也是早已開始或隨著一些歷史時間的演變而逐漸慢慢開始產(chǎn)生或者起著了其中某些的變化,在這如今這個一夫一妻制日益盛行的中國當代農(nóng)村社會語境中,維系困擾著我們夫婦雙方之間長久的和諧親密關(guān)系中的這種種倫理問題卻是始終都并沒有能夠得以緩解,而且隨著社會價值觀的變化,問題甚至還越來越明顯。僅僅的想依靠美貌來去維護這種夫妻關(guān)系,顯然這已經(jīng)是另一個很幼稚的,認為感情能夠代替一切,但同樣也是天真的。初戀時期的熱情并不可以一直維持,因為一旦對人生情感的期待太高,因為人生情感熱度降溫而產(chǎn)生的失落就會越來越大,而挫折也就會越來越深。同理,夫妻間的心理情感及其心理情感上的轉(zhuǎn)變,也并非每天發(fā)生的,感情上需要象培養(yǎng)花卉那樣地定期松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、抗冰,才可以使其茁壯成長。世上并不是永恒的情感,而只是在改變中不斷更新和不斷完善的精神情感。世上不是架在高空的愛心,只是在實實在在、平平而淡淡的度日中所生長出來的精神情感。用今天的目光來說,若單純地以一個固定不變的觀念來衡量無窮豐富、無窮復雜的情感,或單純地指責這不對那不道德的,已遠遠地落伍和僵化了。
結(jié)語
《詩經(jīng)》是我國文學史上第一部詩歌總集，共305篇，其中與女性相關(guān)的文學作品約有100多篇，以至游國恩先生認為：“與其說‘風騷’代表《詩經(jīng)》與《楚辭》，倒不如說代表女性。”《詩經(jīng)》中的女性形象涉及社會生活各個方面，她們中既有純真爛漫的少女、勤勞善良的少婦也有孤苦哀怨的棄婦。孔子《論語·陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”詩經(jīng)所錄詩歌大多來自民間，是當時社會生活的真實反映，也真實地再現(xiàn)了當時的社會風貌。可以說西周至春秋時期的社會制度和文化影響和造就了《詩經(jīng)》中眾多的女性形象，另一方面我們也可以通過她們來了解當時的社會生活。
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[2]?????? 廖群. 詩經(jīng)與中國文化 [M]. 詩經(jīng)與中國文化, 1997.
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[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif]
[if !supportFootnotes][2][endif] 《鄭風·野有蔓草》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是一首戀歌，寫一個露珠未干的早上，一對青年男女在田間路上不期而遇，相互傾心，欣喜之情難以抑制。全詩二章，重復疊詠，每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三層，表現(xiàn)出典型環(huán)境、典型人物和典型感情。作為華夏先民圣潔自由的婚戀性愛的贊歌，無論是詩意想像，還是真實寫照，此詩都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現(xiàn)男女邂逅的詩作。
[if !supportFootnotes][3][endif] 。此詩寫青年男女幽會的過程，表現(xiàn)了男子對戀人溫柔嫻靜的稱贊以及對她的深深情意，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛情的美好。全詩構(gòu)思靈巧，人物形象刻畫生動，通篇以男子的口吻來寫，充滿了幽默和健康快樂的情緒，尤其是對于青年人戀愛的心理描寫惟妙惟肖。
[if !supportFootnotes][4][endif] 《周南·關(guān)雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩，通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩首章以關(guān)雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂的相思與追求。全詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，語言優(yōu)美，善于運用雙聲疊韻和重章疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
[if !supportFootnotes][5][endif] 《毛詩傳箋通釋》論詩宗旨，標榜“漢學”,以《詩序》為準，疏通《傳》、《箋》，辨正《鄭箋》不同于《毛傳》的各種解釋，以申毛糾鄭；偶有與毛、鄭相違者，則必言之有據(jù)。其詮釋詩句，也參考三家，辨其異同，而且能夠概括全書，說明同類義例；在文字聲韻方面，以古音古義來糾正訛誤，又以雙聲疊韻原理等來指明通假。
[if !supportEndnotes]
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