前情概要：
己卯，周武王十有三年，冬一月癸巳，周王發(fā)帥師會諸侯伐商，告于皇天后土、所過名山大川。
公元前1122年，周武王姬發(fā)發(fā)兵伐商，在出征之前，武王舉行了隆重的祭祀儀式，向皇天后土（天地神靈）以及沿途的名山大川祈求庇佑，表明此次出征是順應(yīng)天命、討伐無道的商紂。
此次出兵在商紂王無道已表現(xiàn)至極的時候，并且取得諸侯廣泛的支持的情況下，還是要舉行隆重的祭祀，并謹(jǐn)慎地祭祀沿途名山大川，所謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。
春正月，周王會諸侯于孟津，并誓師。二月，陳師于商郊，商王殷受帥旅會戰(zhàn)于牧野，其后商師潰敗，返奔回鹿臺，自焚死。（最后還是心心念念著鹿臺。鹿臺是商紂王所建造的著名宮苑建筑，位于今河南省淇縣境內(nèi)。據(jù)史書記載，鹿臺規(guī)模宏大，其大三里，高千尺，是殷紂王積財聚寶之處。紂王為了建造鹿臺，征收了大量賦稅，耗費了七年時間才完工。鹿臺不僅是紂王的斂財寶庫，還可能是其養(yǎng)鹿的場所。）
商朝滅亡。
接下來我們來看看周朝這個新公司的領(lǐng)導(dǎo)是如何開局的。
首先就是，“武王斬妲己。于是封比干之墓，表商容之閭，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺之財，歸頃宮之女。”
斬妲己，這件事本身只是象征的意義，客觀來說，不能把王朝的覆亡全部歸因于一個女人，這和后面的“歸頃宮之女”是同一個意思，就是要知道克制自律，時刻保持清醒，不能讓欲望蒙蔽了本心。封比干墓和表彰賢人商容，都是在告示天下，要尊重人才，尊重賢人，重視忠臣。散發(fā)給百姓糧食和財物，則是讓生民有望，重拾生計，重拾信心，從而支持新的王朝，讓各行各業(yè)有序運營。
這就像一個新公司初創(chuàng)時期，要總結(jié)失敗公司或者自己創(chuàng)業(yè)過程中的一系列失敗教訓(xùn)，撥亂反正。領(lǐng)導(dǎo)層不要寒了有識之士的心，因為他們是公司未來的中流砥柱，也不能寒了員工的心，要讓員工看到前途和希望，愿意跟著領(lǐng)導(dǎo)一起干，但更為重要的是要有自我的覺悟和惕懼之心，公司剛剛開始，創(chuàng)業(yè)維艱，一路走來，篳路藍(lán)縷，以啟山林，還是要憶苦思甜啊，成功來之不易，未來更需要艱辛的開創(chuàng)，不能故步自封，沒有松氣的時候。
說到創(chuàng)業(yè)維艱。我們可以稍稍往前面看一看。武王的上一代是什么情形。
綱鑒易知錄記載，前1185年，周公季歷薨，世子姬昌（周西伯昌，后謚周文王）立。西伯姬昌治理岐地，發(fā)政施仁。發(fā)了什么政沒有具體說，但施仁，記錄的比較詳細(xì)。周文王姬昌在一次外出巡視時，看到路邊有暴露的枯骨，便命令隨行的官吏將其掩埋。官吏不解，說：“這些枯骨都沒有主人了，為何還要掩埋？”文王回答說：“有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。我固其主矣。”意思是，作為一國之主，他有責(zé)任照顧領(lǐng)地內(nèi)的所有事物，即使是無人認(rèn)領(lǐng)的枯骨，也應(yīng)得到妥善安葬。用一句話概括，“西伯篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此歸之 ”。前面的事例說明，西伯有愛心，尊老愛幼，禮賢下士，甚至無主之骨，都要關(guān)心和安葬。可能有人會說，道德仁義這東西太虛，那可能是我們的位置不夠，本身存在局限，但至少我們可以看出來，西伯這個人出了仁愛這一道德素養(yǎng)，從側(cè)面反映出來的是，他很有格局。作為領(lǐng)導(dǎo)，境界高低、格局大小非常重要，境界高、格局大的領(lǐng)導(dǎo)，看問題著眼全局、著眼未來，擔(dān)得起事，也負(fù)的了責(zé)，他會更加慷慨的關(guān)心下屬，關(guān)心普通員工，不那么斤斤計較，關(guān)鍵時刻能想到他人，這本身就是格局，把他人當(dāng)人看也是格局，這可能就是仁和敬。仁，左邊一個單人旁，右邊二，代表自己和他人的對等，就是推己及人，己所不欲勿施于人，己欲立而立人，只考慮自己的立場和利益，很容易喪失人心，調(diào)動不了他人的積極性。而敬字，不僅僅是敬重他人，可能更重要的是自己由內(nèi)而外生發(fā)的敬，敬事情本身，因為事物有道，既然萬事萬物都有其道，那就時時刻刻遵道而行，修煉自己，這是對自己的要求，是對自己的敬。這樣做的結(jié)果就是，“太顛、閎夭、散宜生、鬻子，辛甲，皆往歸焉”，一大批敵對單位的人才棄暗投明。
?后來紂王更加奢侈無道，前1144年，九候被做成肉醬，鄂候被做成肉脯，西伯昌聽到后只是偷偷的嘆了口氣，就被崇侯虎告密，被囚禁在羑里監(jiān)獄。
西伯被囚禁之后，他的大臣散宜生、閎夭等想辦法向紂王獻(xiàn)上了美女和奇物，才將西伯釋放，并賜給西伯弓矢鈇鉞，使得西伯有征伐之權(quán)，禍福相倚，西伯借機(jī)向紂王獻(xiàn)了洛西之地，目的是讓紂王廢除殘忍的炮烙之刑。和后面虞、芮兩國 爭地，最后到周邑來處理，路上見到周國國民皆風(fēng)清氣正，互相做出了退讓的事情來看，實際上還是講西伯治國有方，民風(fēng)淳樸，上行下效，也側(cè)面說明西伯有謙讓之風(fēng)，國民效仿之。西伯非常懂得進(jìn)退得失之道。
前1140年，西伯得呂尚，立為師。呂尚年紀(jì)很大，釣于渭水之濱，沒有主動的去靠近西伯，大概率是呂尚知道西伯很賢明，識人也肯用人，才在渭水之陽釣魚等待機(jī)會。
前1136年，西伯伐崇，并在崇地修建豐邑。說明西伯不僅有很高的個人修養(yǎng)，業(yè)務(wù)能力也很強(qiáng)。能文能武。
前1135年，西伯立靈臺，靈臺是觀天象氣候所用，說明西伯重視科學(xué)、天文歷法，并重農(nóng)業(yè)。西伯的靈臺和紂王的鹿臺，多么鮮明的對比。
前1135年“西伯浸疾，謂世子曰：見善勿怠，時至勿疑，去非勿處，此三者，道之所以止也。”西伯在臨死時敦敦教誨兒子，對于好的建議不要倦怠去踐行，機(jī)遇來了不要遲疑，對于錯誤的決定不要不知道悔改，這三點就是道存在的地方。其實還是告誡兒子，要謹(jǐn)言慎行，要知是非，并且從善如流，并懂得萬事萬物的時機(jī)。說起來就三句話話，但是對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，已經(jīng)是非常有指導(dǎo)意義，要做到也非常之難。
其次，“封紂子武庚為殷候，使管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)殷”
沒有斬盡殺絕，沒有實施“三光”政策，而且還保留了殷商一脈，這是對對手的尊重，體現(xiàn)了仁愛和人性的光輝，同樣也是對原有集團(tuán)的拉攏，減少阻力施政的阻力。
這就像教員當(dāng)年提出的，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。
歷史從來就是如此，要做成事情，免不了必要的妥協(xié)。在不同的時期，要實行相應(yīng)的政策和措施。公司亦是如此。也暗合了周武王老爸臨終前的教導(dǎo)“時至勿疑”中提到的“時”。有待時而藏，有按時而動，有不失其時。
當(dāng)然，仁政從來都是對自己的要求，而不是對敵人的放縱。武王還是讓管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)督殷商貴族和遺民。這也是領(lǐng)導(dǎo)者對于新興政權(quán)的負(fù)責(zé)人的表現(xiàn)，不要過于自信，把背交給你的對手。創(chuàng)業(yè)難，守成也難。
“王始改正朔，以建子月為歲首，改祀為年。色尚赤，服以冕”
改元是歷朝歷代的初始操作。象征著新氣象。頒布新的歷法和年號，服裝的顏色和體制都要更改，中間有領(lǐng)導(dǎo)人對權(quán)威的建立，同樣是為了嚴(yán)肅法統(tǒng)，表示政出一門利出一孔。
“歸馬南山之陽，放牛桃林之野，倒載干戈，包之虎皮，車甲釁而藏之府庫，示天下不復(fù)用”
馬放南山，牛放桃林，棄用干戈，偃武修文。表示不再用兵。這是領(lǐng)導(dǎo)者對自己的自信，也是對百姓的承諾。是對時局的深刻認(rèn)識，是對主要矛盾的深刻剖析。未來的任務(wù)，就是鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保境安民，與民休息。還是讓百姓對新朝產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺，才能發(fā)揮民眾的自覺性和積極性。如果上位者都不能安定團(tuán)結(jié)，下位者如何能一心一意的做好自己的本職。
“大封建諸侯于天下”
“王追思元圣”，封神農(nóng)氏之后于焦地，封黃帝之后于祝地，封堯舜禹之后分別于薊、陳、杞地。這是對古往圣賢的尊重和安撫，也是聚合人心。天下雖然是周王的天下，但歷代也曾管理過這片土地，也有其過人之處，也有可以借鑒的智慧，這是也是謙虛和包容的體現(xiàn)。中華一家，血脈相承。
“于是封功臣謀士”
姜尚功勞最高，封于齊地；周公其次，封于魯?shù)兀徽俟制浯危ㄔ娊?jīng)有《甘棠》篇，歌頌召公到百姓中間斷案平訟，周公、召公后來分東西共佐周成王）、畢公、叔鮮、叔度、叔振鐸、叔武、叔虔、康叔，“兄弟之國十有五人，同姓者四十余人，班賜宗彝” 。這次分封，體現(xiàn)了武王對大臣謀士功勞的認(rèn)可，同時也暗示了當(dāng)時人才濟(jì)濟(jì)，群星閃耀。有功勞者應(yīng)及時給予獎勵，給予反饋，才能穩(wěn)定集團(tuán)，是對天下有能力之人的一種激勵。獎勵如果不及時給，那是領(lǐng)導(dǎo)的格局太小，私心太重，即使不是，也會造成有功之人的猜測，對于反饋效率的懷疑，對自身認(rèn)可的猜測，對未來工作成果兌現(xiàn)的可能性的糾結(jié)。
事情是一群人做成的，不是哪一個人就能成就的。有能力的人各司其職，各安其職，才能保證組織有效高效運轉(zhuǎn)。
而“班賜宗彝”（宗彝，是古代宗廟祭祀時使用的酒器，通常用于盛放酒或鬯---一種祭祀用的香酒）是獎勵分封的儀式感，加強(qiáng)有功之人的認(rèn)同，也是對其提醒，有權(quán)就有責(zé)，體現(xiàn)給予者和被給予者對權(quán)力的尊重。
包括后面的“追王太王、王季、文王”，祭祀太廟、上帝、山川，都是對功勞來之不易的珍惜和敬重。
武王踐阼三月，召士大夫而問焉，曰：“惡有藏之約，行之博，萬世可以為子孫恒者乎？”師尚父對曰：“在《丹書》，有之曰：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡是不強(qiáng)則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。藏之約，行之博，可以為子孫恒者，此言之謂也”。王聞書之言，惕然恐懼，退而為戒，書之于席之四端及幾、監(jiān)、盥盤、楹、杖、帶、履屨、觴豆、戶牖、劍、弓、矛，各為銘也
武王登位三個月，就問眾大臣，有什么教訓(xùn)是簡潔但是可以廣泛應(yīng)用，且能為子孫萬代遵守的嗎。姜太公說，丹書里有。就是要敬，要義（義者，宜也，做事得宜，無過無不及），凡是都要強(qiáng)（強(qiáng)，就是勉力矯正，聞過則改確實很難，需要對自己強(qiáng)制）。
武王聽了之后，臉色都變了，欣然接受，馬上在席、幾案、鏡子、洗漱盆等等器物上銘刻教訓(xùn)，甚至鞋子上都有。（銘，警戒之辭）
武王對于事業(yè)的敬，對成果的敬，通過這件事表現(xiàn)的淋漓盡致。這可不是說說而已，是要時時刻刻都告誡自己和后代，不可安逸驕奢。要不斷對自己升級改造，撥亂反正。
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
這是帛書本《老子》第二十一章的原文。
什么是大德，就是唯道是從。道這個東西，遼遠(yuǎn)深邃，不可名狀，幽深杳冥。但是在這看不清摸不著的道中，“中有精呵，其精甚真，其中有信”。道是存在其中的，而且是可信的、真實存在的。從現(xiàn)在往回看，它都不曾離去。
從周朝開國文武兩代帝王來看，他們是多么的尊重這個道，多么的敬重和小心。每一步都是小心翼翼，如臨深淵、如履薄冰。
不管大事小事，不管是治國治己，都應(yīng)該對周朝的這份敬和仁保持學(xué)習(xí)的態(tài)度。創(chuàng)業(yè)也好，做事也好，工作也好，不是一上來就覺得自己是天選之子，得意忘形，以為自己可以呼風(fēng)喚雨，自命不凡，在權(quán)與責(zé)之下，一定要謹(jǐn)慎對待，歷史在不斷重演，教訓(xùn)彌足珍貴。
最后還是引用老子的話。“古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：豫呵，其若冬涉川。猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌釋；敦呵，其若樸；混呵，其若濁；（曠呵，其若谷。）濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。”心里要保持著怕，保持著敬，保持著靜，保持著缺。
