原文如下
素履子三卷 唐 張弧 撰
其書新唐書藝文志、晁公武讀書志、陳振孫書録解題、尤袤遂初堂書目，皆未著録。惟鄭樵藝文略、宋史藝文志有之。蓋其詞義平近，出于后代，不能與漢魏諸子抗衡，故自宋以來不甚顯于世。宋濓作諸子辨，亦未之及。然其援引經(jīng)史，根極理道，要皆本圣賢垂訓(xùn)之旨，而歸之于正，亦儒家者流也?；√茣鵁o傳，宋晁說之謂世所傳子夏易傳乃弧偽作，舊題其官為將仕郎試大理寺評(píng)事，而里貫已不可考。藝文略及宋志皆作一卷，今本三卷，殆后人所分析歟。
淺析
《素履子》是唐朝時(shí)期的一部著作，作者是張弧。然而，由于它的語言風(fēng)格較為平實(shí)，沒有像漢魏時(shí)期的諸子作品那樣具有很高的文學(xué)價(jià)值，因此從宋朝開始，這部作品就沒有得到很多的關(guān)注。宋代學(xué)者鄭樵的《藝文略》和《宋史·藝文志》中對(duì)《素履子》有所記載，但除此之外，其他書籍中都沒有關(guān)于這部著作的記載。
《素履子》的內(nèi)容主要涉及援引經(jīng)史、探尋事理，主張回歸儒家的正道，體現(xiàn)了儒家的思想。張弧的生平事跡沒有詳細(xì)的記載，只知道他曾擔(dān)任將仕郎試大理寺評(píng)事，但具體籍貫已不可考?！端囄穆浴泛汀端问贰に囄闹尽范紝ⅰ端芈淖印妨袨橐痪恚F(xiàn)在的版本則為三卷，可能是后人對(duì)其進(jìn)行了拆分。
簡(jiǎn)介
經(jīng)名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡(jiǎn)稱文淵閣本）。
原文
素履子序
? 夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，無咎。以純素為本履，以履行為先，雖衣布素須履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，圣人設(shè)教之規(guī)，賢哲行道之跡。夫禍福之端生于所履，是以圣人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辯上下，定民志。輒修一十四篇，號(hào)曰《素履子》，以為箴誠而已。
淺析
該書名為素履子，其名取自《周易》履卦的初爻：初九，依樸素、端正的做法去履行，前往沒有災(zāi)禍。君子用以保持樸素為本分，以履行正道為先，雖然穿著布衣和草鞋，但仍要遵循古代先王的政教。所以，（我）取法于天地初始、乾坤初創(chuàng)之時(shí)，圣人設(shè)立教化的規(guī)范，以及賢哲之士實(shí)踐正道的軌跡。禍福的開端源于所遵循的道路，因此圣人憑借德行占據(jù)帝位而不感到愧疚、光明磊落。士人和百姓遵循正道就能明辨上下關(guān)系，安定民心。于是，我編纂了十四篇文章，命名為《素履子》，作為座右銘來告誡自己。
原文
素履子卷上
將仕郎試大理評(píng)事? 賜絆魚袋張弧撰
履道
素履子曰：道本無名，無名居天地之始。天地之始，號(hào)曰混元。混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象。故云之為道。初自龍漢，三皇依之設(shè)教，五帝依之置治，始于一化，淳樸自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序。上古圣人履之，無言無教，無心于物，物來歸之；不教于民，民皆仰之。此則履純樸皇道也。畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之于忠順，帝譽(yù)履之于清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。此履帝道也。禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道設(shè)教，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。此以道治世之化也。至于黃老唯尚樸而不文，素王亦歸之于純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭(zhēng)，不貴難得之貨使人不盜，責(zé)山節(jié)藻稅之宇，尚卑宮菲食之君?！兜赖陆?jīng)》云：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此則履道之原也。兼曰：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此則至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食氣，塞兌轉(zhuǎn)丸，履離塵之道也。昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴(yán)真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。道不虛行，物有玄應(yīng)，不在高臺(tái)廣廈之問，束林西域之內(nèi)。近代淮南高公置延和閣求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉于家，忠良于國。昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡。夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡。故圣人愛人惠俗施德保位者也。人之于道，如魚之在水。魚失水則亡，人失道則喪。牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
淺析
素履子說：道本來沒有名字，沒有名字的時(shí)候就是天地的開始。天地的開始，叫做混沌。在混沌的時(shí)候，沒有形狀和形象，分成天地二儀，能夠產(chǎn)生出萬事萬物。所以叫做道。從龍漢時(shí)期開始，三皇根據(jù)道設(shè)立了教化，五帝根據(jù)道設(shè)立了治理，從一種教化開始，淳樸自然，將要明白寒暑的規(guī)律，于是分開了陰陽的順序。上古時(shí)期的圣人遵循道，沒有言語教導(dǎo)，沒有心思在事物上，事物都?xì)w附于他；沒有教導(dǎo)百姓，百姓都仰慕他。這就是遵循淳樸的皇道。那傳說一畫開天的尊主、品嘗百草的君王，都是遵循道而教化眾人。以至伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯等帝王，皆遵循道而去除暴政，運(yùn)用道來為民除害，顓頊遵循忠順之道，帝嚳遵循清和之道，唐堯遵循謙順之道而垂拱而治，虞舜遵循孝悌之道而禪讓帝位。這就是遵循帝王之道。
大禹遵循勤儉之道而治水，湯王能夠恭敬地祭祀上天，周文王因?yàn)榫哂谐绺叩牡滦卸蛔鸱Q為西伯，武王因?yàn)樾㈨樃改付品┱?。這些圣人都是以王道設(shè)立教化，使老年人能夠安享晚年，壯年人能夠發(fā)揮作用，年幼的人能夠成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)和殘疾人都能得到供養(yǎng)，男人有各自的本分，女人能夠找到歸宿。這就是用道來治理社會(huì)的教化。至于黃帝和老子，他們只崇尚純樸而不崇尚文采，素王也把純樸作為根本，無不摒棄浮華和矯飾來作為教化，舍棄華麗的文辭和艷麗的服飾來回歸真樸，不尊崇賢能的人使人們不爭(zhēng)奪，不看重難得的財(cái)物使人們不偷盜，責(zé)罰裝飾華麗的建筑，做個(gè)崇尚居住在低矮的宮室和飲食簡(jiǎn)單的君王。
《道德經(jīng)》有言：“我有三件寶貝， 一直珍藏守護(hù)著。一是慈愛，二是儉樸，三是名利當(dāng)頭不敢爭(zhēng)先?！边@就是遵循道的根本。另外還說：我最大的憂患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體。如果我沒有這個(gè)身體，我有什么憂患呢。這就是達(dá)到了道的境界的人，身體雖然存在，但精神已經(jīng)超越萬物。至于那些餐霞食氣的仙人，以及阻塞感官、轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)丹的修道者，他們都是在遵循脫離世俗的大道。從前，鴉夷子身處俗世，教人們種植和持生之道，最后乘舟而去；嚴(yán)真人以占卜為業(yè)，教人們忠孝之道，最后拔宅飛升。這些都是大道不局限于具體事物，萬物都有感知的表現(xiàn)。道不會(huì)徒然實(shí)行，萬物都有玄妙的感應(yīng)，不一定是在高臺(tái)廣廈之中，或者是在叢山峻嶺之內(nèi)。近代淮南高公設(shè)立延和閣求道，這種做法是不正確的。立身行道的根本，還不如國君與臣子之間和睦、父親慈愛、兒子孝順、兄長(zhǎng)友愛、弟弟恭敬、丈夫順從、妻子貞潔，在家勤儉，在國家忠誠善良。從前夏朝、商朝、周朝的文王、武王因?yàn)榈玫搅说蓝ⅲ蔫?、商紂、周幽王、周厲王因?yàn)槭チ说蓝鴾缤觥５朗遣荒苌釛壍?，得到了道就?huì)昌盛，失去了道就會(huì)滅亡。所以圣人愛護(hù)人民、施惠習(xí)俗、布施恩德、保全地位。人對(duì)于道，就像魚在水中。魚離開了水就會(huì)死亡，人離開了道就會(huì)喪失生命。想要掌控世間萬物，就要用道來治理，這就是大道。如果想讓自己昌盛，應(yīng)該遵循道并且付諸實(shí)踐，就這么簡(jiǎn)單明了。
原文
屨德
素履子曰：太上貴德。德者，眾善所歸，百福所集。昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德。文王為西伯，三分天下歸周者·二。西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠(yuǎn)方來格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，遞相為德。所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教于萬祀。此，德之用也，德之施也。無名在物，物皆得之則存，失之則喪。天若失德，寒暑不時(shí)；地若失德，萬物不生；人若失德，身必將傾。故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治。君以慈愛立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在養(yǎng)民。養(yǎng)民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)；文則有五：溫、良、恭、儉、讓。恭寬信敏惠，皆歸五德。德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸；亦能退舍星象，亦能（1）整復(fù)山河。桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥于敵人，馳酒于盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之于陰功而獲陽報(bào)。夫如是宜施之于萬類，不可失之于一言。天道無親，唯德是輔。有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。
淺析
素履子說：至上的善是貴德。德是眾善所歸，百福所集。從前舜因?yàn)橛忻赖?，人們紛紛歸順?biāo)拖裎浵伈涣w慕螞蟻而螞蟻羨慕舜一樣，舜不羨慕人民而人民卻仰慕他的德行。周文王成為西方的霸主，三分之二的天下都?xì)w順了周朝，這是因?yàn)橹芪耐醯牡滦?，就像種竹子來等待禽鳥，竹子不羨慕禽鳥，禽鳥因?yàn)楸畸g鶵追逐而主動(dòng)來到竹子這里；周朝不羨慕人民，人民因?yàn)槭艿郊q王的暴虐而主動(dòng)歸順周朝。由此可見，德可以施行，但暴虐不能肆意橫行。經(jīng)常以好生之德來安撫民心，廣泛地布施文德，遠(yuǎn)方的人民就會(huì)來歸順。所以古代的帝王都樹立德行來施行教化，五行、五帝，在木的稱為木德，在火的稱為火德，在土的稱為土德，在金的稱為金德，在水的稱為水德。五行相互生成，依次為德。因此，水、火、金、木、土五谷的正德，利用厚生作為九功，建立教化萬世的功業(yè)。這就是德的運(yùn)用和施行。道無名存在于萬物之中，萬物都得到道就會(huì)存在，失去道就會(huì)滅亡。上天如果失去道，寒暑就會(huì)失調(diào)；大地如果失去道，萬物就無法生長(zhǎng)；人如果失去道，身體必然會(huì)傾覆。
所以大禹謀慮九功，皋陶謀慮九德，天下得到了治理。君主因?yàn)榇葠鄱⒌?，臣子因?yàn)橹艺\孝順而成名。德的核心是善政，善政在于養(yǎng)育人民。養(yǎng)育人民的根本，在武方面有七項(xiàng)：禁止暴行、停止戰(zhàn)爭(zhēng)、保存實(shí)力、建立功業(yè)、安撫百姓、調(diào)和眾心、增加財(cái)富；在文方面有五項(xiàng)：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓。恭寬信敏惠，都屬于五德。德能夠抵擋水火，能夠感動(dòng)鬼神，能夠馴服龍蛇，能夠教化禽獸；也能夠使星象后退，也能夠修復(fù)山河?？菸纳渥匀粡?fù)活，妖禽也消失不見，蛇之子離開，金之賓到來，將藥物留給敵人，把酒送給盜賊，寬恕絕纓之過的人，成就漆身飼虎的忠臣，這些都是在暗中施德而得到陽世的回報(bào)。如果能將這些善行布施于萬類，而不只是在言語上提到，天道雖無偏愛，但德才卻能有所輔助。有國有家，幸而又能夠遵循此道，時(shí)刻不懈怠，便會(huì)昌盛興隆。
原文
履忠
素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈。凡觀歷世之書，唯忠實(shí)者名掛史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，于三世盡忠，金玉莫比其堅(jiān)，松竹莫比其操。至于祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事雖往古，行跡常新，列于典籍之中，常為賢哲之范。太公行王風(fēng)而治周室，主霸典而滅紂邦。二人夾輔于周，功業(yè)垂于萬祀。復(fù)聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統(tǒng)洪溝以興漢。至于召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥尸折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實(shí)謂忠節(jié)。若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為后世責(zé)嫌，污辱二儀之中，濫這三才之內(nèi)。是知忠賢宜旌之不朽，為今世間杰，來世美談?！对姟吩唬菏缛司?，其儀不武。賢者履之盛矣?！?/p>
淺析
素履子說：忠誠貞潔的人，是天地之間的秀氣，人倫之間的英靈。凡是觀察歷代史書，只有忠實(shí)的人名垂史冊(cè)，萬世長(zhǎng)存，那么雖然死去但忠誠的人就不會(huì)消亡。從前周公非常忠誠，侍奉文王、武王到成王，成王從幼年時(shí)期就侍奉周公，周公在三代中盡忠，金石玉器無法與他的堅(jiān)貞相比，松樹竹子也無法與他的節(jié)操相比。至于祝九齡壽的典故，是周公告誡成王要自剪其性，寄托幼主，于是離開了管蔡之佞。這件事雖然已經(jīng)過去很久了，但行跡依然常新，被記錄在典籍之中，常被當(dāng)作賢哲的典范。姜太公推行文王的教化治理周室，主持霸典消滅了商紂的邦國。這兩個(gè)人在周朝相輔相成，功業(yè)流傳萬世。又聽說管仲輔佐桓公，一匡天下以尊崇周朝，張良輔佐劉氏，統(tǒng)一天下振興漢室。至于召請(qǐng)四皓挽回惠帝，抱著幼主朝見諸侯，也有身死守節(jié)、視死如歸的忠臣，從古至今都被人們推崇，實(shí)在是因?yàn)橹艺\節(jié)義。如果指鹿為馬，以黑為白，脅迫弱小欺凌孤寡，廢黜賢能奪取仁義，活著時(shí)被百姓唾棄，死后被后世指責(zé)，玷污天地之間，擾亂三才之內(nèi)。由此可知，忠誠賢能的人應(yīng)該被表彰為不朽之人，成為當(dāng)世的英杰，后世的美談?！对娊?jīng)》說：“善良賢能的人，他們的威儀不兇猛。”這就是賢者所遵循的盛德?！?/p>
原文
履孝
素履子曰：經(jīng)云：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治國治家者，立德為先。立德之本，孝之為始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜讓而尊。故云：先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，孝之始#3也。孝感天地，應(yīng)乎神明。天子孝，龜龍負(fù)圖；庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢毀傷，至于終身畦步之問不忘孝道義利。一切禽獸草木取之以時(shí)，不違天道，竭力盡忠。此為孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，榮顯于時(shí)。幸君子履之，保百福矣。
淺析
素履子說：經(jīng)典上說：孝，是天經(jīng)地義的，也是人之常情。又說：孝，是德的根本，是教化的開始。治理國家和家庭的人，以立德為先。立德的根本，以孝為開始。從前舜和禹都有至高無上的德行和最深的孝行，通過立德而成就，都以孝行聞名，舜謙讓而尊貴。所以說：古代的帝王有最高的德行和最重要的原則來順應(yīng)天下，人民和睦，上下沒有怨言，這就是孝行的開始。孝感動(dòng)天，應(yīng)和神明。天子孝，神龜載洛書，龍馬履河圖；百姓孝，花草茂葉繁，樹木枝條盛。從前曾子孝順父母，身體毛發(fā)不敢損傷，終身步行不忘孝道義利。一切禽獸草木，按照時(shí)令獲取，不違背天道，竭盡全力盡忠。這就是孝子的志向。人有百行，不孝的人就像玉屑裝滿匣子，終究沒有用。能夠?qū)嵭行⒌赖娜?，自然神明上生，天帝加封等?jí)，身安事吉，榮耀于當(dāng)時(shí)。希望后世君子們能夠遵循孝道，如此便可保有百福了。
注： ?。＃薄耗堋辉鳌盒堋唬瑩?jù)文淵閣本改?！ 。＃病簞t亡之忠者不滅亡也』文淵閣本作『則夫不忠者必滅亡也』。＃３『始』原作謂，據(jù)文淵閣本改。
原文
素履子卷中
將仕郎試大理評(píng)事 賜徘魚袋張弧撰
履仁
素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也。黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也。大羅氏作網(wǎng)罟，除禽獸之害，至仁之用也。堯舜用八元八凱，明四目，達(dá)四聰，至仁之治也。禹鑿龍門，去水害，至仁之功也。湯去三面羅，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞云，仁得之，仁守之，福癮百代。天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以興也。秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子?jì)霝閯㈨?xiàng)所競(jìng)。漢履仁約法，捨子?jì)攵锰煜?；楚不仁暴物，殺子?jì)攵煜隆Ｊ侵娜蕿榕d國之本，故可履之?？资ピ疲喝收邜廴?。亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己復(fù)禮為仁，慈惠惻隱為仁。賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也。士有殺身以成仁，亡命以成仁。設(shè)食于翳桑，板筑于危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封于傷蛇，探喉于?；?；博施無倦，惠愛有方。春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤卹寡，冬覆蓋伏藏。君子順時(shí)，履仁而行，仁功著矣?！兑住吩唬禾斓刂蟮略簧ト酥髮氃晃?。又曰：君子體仁，足以長(zhǎng)人。唯至賢履之，無倦而已。
淺析
素履子說：古代嘗百草的神農(nóng)氏教人民吃谷物以停止殺生，這是至仁的教化。黃帝為民除害，殺蚩尤，這是至仁的教化。大羅氏制作網(wǎng)罟，除去禽獸的危害，這是至仁的運(yùn)用。堯舜任用八元八凱，眼明耳聰，這是至仁的治理。禹開鑿龍門，消除水害，這是至仁的功績(jī)。湯去掉三面羅網(wǎng)，這是至仁的政治。文王埋葬枯骨，這是至仁的恩惠。紂王失去仁愛，武王殺了他，裝飾微子之墟，釋放箕子之囚，封比干之墓，才得到赤雀銜書降瑞云的吉兆。仁得到了，仁守住了，福祿傳至百代。天派圣人用仁來治理國家，所以有罪己、吞蝗嚥蛭的事情，這是國家興盛的原因。秦朝不仁，焚書坑儒，身死沙丘，傳不過兩代，子?jì)氡粍㈨?xiàng)爭(zhēng)奪。漢朝踐行仁約法，放棄子?jì)攵锰煜拢怀蝗?，暴虐生靈，殺子?jì)攵煜?。由此可見，履仁是興國之本，因此可以遵循仁道?？鬃诱f：“仁者愛人?！庇终f：“好生惡殺是仁，愛人利物是仁，克己復(fù)禮是仁，慈惠惻隱是仁?！辟p善罰惡，拯救溺水、救治危難，這些都是仁者的作為。士人有殺身以成仁、亡命以成仁的事情。在翳桑設(shè)食，在危徑板筑；或者解救黃雀，或者放生白龜；惠封受傷的蛇，拯救受傷的老虎；廣施恩惠不知疲倦，給予關(guān)愛有方法。春天不砍樹破壞鳥巢，夏天不焚燒田野傷害莊稼，秋天賑濟(jì)孤寡，冬天覆蓋保護(hù)冬藏。君子順應(yīng)天時(shí)，遵循仁道行事，仁德的功績(jī)就顯著了。
《易經(jīng)》有言：天地的弘大德澤，在于使萬物生生不息，圣王的重大珍寶，在于有崇高的職位。 又有言曰：君子體內(nèi)包含仁愛之道，博愛幫助他人生長(zhǎng)，足以領(lǐng)導(dǎo)他人。這些道理只有最賢能的人能遵循它，而且不會(huì)疲倦。
原文
履義
素履子曰：理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。所以義者，不競(jìng)于物而物自歸之?？鬃釉唬毫x，然后取人，不厭其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父採藥而不返。后季歷立封太伯于昊。夫有義必能讓，能讓必能和。王者履義讓，必能和協(xié)萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義。昔者桀惑于妹喜，亡義而喪德；紂好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯。晉獻(xiàn)公悅驪姬而終失義于世子。鄭莊姜寵過致叔段不悌。龐涓疾賢，死為不義之友。羅敷沉河，魯胡永為乖義之夫。三閒溺于汨羅，楚淮王為不義之主。子胥得洗紗女，終成守義之賢士。有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名標(biāo)前史。是知義不可不履而不可乖?？鬃釉疲翰涣x而富且貴，于我如浮云。先圣賤不義也。若不義而死，捨義而生，則浪生死矣。是不賢也。能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何爭(zhēng)哉。故君子義以為質(zhì)，履而行之，固無乖矣。
淺析
素履子說：管理財(cái)務(wù)，制止百姓為非作歹，叫做“義”。之所以有義，是不與人相爭(zhēng)而事物自然歸順?？鬃诱f：“那個(gè)人并非不重視收獲，因?yàn)樗活I(lǐng)受合乎正義的東西，所以大家也不會(huì)反對(duì)他的收取。”從前周太王的太子叫做太伯，太王生病了，太伯本著道義將自己的位置讓給季歷，然后去為父親采藥而沒有回來。后來，季歷即位，將太伯封在吳地。有義之人必然能讓，能讓之人必然能和。君王遵循義與讓，一定能夠協(xié)調(diào)萬邦，賞善罰惡，建立功業(yè)，以義除不義。從前夏桀被妹喜所惑，喪失義而喪失德行；商紂王喜愛妲己，失去義而殘害忠良；周幽王寵幸褒姒，背離義而失去諸侯的擁護(hù)。晉獻(xiàn)公因?yàn)轶P姬而終于失去了義對(duì)于世子的意義。鄭莊姜因?yàn)閷檺坼簧?，而?dǎo)致叔段不悌。龐涓因?yàn)榧刀寿t能，最終成為不義的朋友。羅敷沉入河中，魯胡成為不義的丈夫。三閒溺死于汨羅江，楚淮王成為不義的君主。伍子胥得到浣紗女的幫助，最終成為守義的賢士。有觸槐刎頸煙目漆身的義舉，管仲、鮑叔牙、陳雷樹立了義的名聲，名垂史冊(cè)。由此可知，義不可不遵循，也不可不合?？鬃诱f：“用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對(duì)我來說只是天際的一片浮云，毫無意義。”先圣鄙視不義之舉。如果不義而死，舍棄義而生，那就是輕率地對(duì)待生死了，這是不賢能的。能夠本著道義和諧地與骨肉兄弟相處，以義為準(zhǔn)繩處理事物，那還能有什么可爭(zhēng)執(zhí)的呢？所以君子以義為根本，遵循義而實(shí)行，自然不會(huì)有差錯(cuò)。
原文
履智
素履子曰：夫智者，五行之德水。水以潤(rùn)下為德，智以謀慮為能。智不能慮無以為能，水不能潤(rùn)無以為德。是以水流不止，智用無滯。水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮。未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣。如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍。夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍丑俱見。其中如朗月之當(dāng)空，泉沼皆臨其內(nèi)。觀照遐邇，明辨是非，知眾之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖于一體，慮寒餒于四人。故能運(yùn)智而佐帝王，設(shè)慮以防姦弊。所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯。夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。
淺析
素履子說：智，在五行之中屬于水德。水以潤(rùn)澤為德，智以謀慮為能。智不能慮無以為能，水不能潤(rùn)澤無以為德。所以水流不止，智用無阻。水渾濁則不清，智受干擾則亂；不清就不能明察，混亂就不能思慮。不如靜止的水能清澈，定心智慧的人能明察，水靜止智定就能清且明。如果水潰決流出不止就會(huì)浸漬造成災(zāi)害，智謀使用不端正就會(huì)迷惑混亂招致禍患。賢者運(yùn)用智慧可以周遍萬物，就像鏡子能照物，妍丑都能顯現(xiàn)。智慮像明朗的月亮掛在空中，泉沼全都在它的光照之內(nèi)。智慮可以明察遠(yuǎn)近，明辨是非，知曉眾人的痛苦歡樂，掩藏自己的安逸享樂，將飽暖和饑寒都考慮在內(nèi)，為眾人擔(dān)憂饑寒。因此能夠運(yùn)用智謀輔佐帝王，謀劃防范奸詐和弊端。所以張良、陳平智謀周密而昌盛，商鞅、蘇秦智謀虛假而失敗。有國有家的人，遵循智道，明察事理，深思熟慮，那么禍患就不能靠近了。
原文
履信
素履子曰：信之為大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四時(shí)不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大車無輓，小車無軏，其何以行之哉。謂人無信，不可行也。子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救。至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃后戲耳。后犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃后戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺。此戲而失信之故也。故齊桓不遺曹翩之盟，晉文捨原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之。所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣。故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之?dāng)?，仁者之施，足以成治矣。詐害民信，怒害民恩，貪害民財(cái)，三害亂之原也。是知可終身而守約，不可斯須而失信?！兑住吩疲禾焖唔樢?，人所助者信也。君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。
淺析
素履子說：“信”這件事被有德的人非常重視。上天不講信義，那么日月星辰就不會(huì)明亮；大地不講信義，那么四季就不會(huì)更替；人不講信義，那么仁、義、禮、智、信五德就不能實(shí)行。所以孔夫子說：“大車沒有車轅，小車沒有車杠，怎么能行進(jìn)呢？”這就是說不講信義的人，什么事也做不成。子貢向孔子請(qǐng)教治理國家的道理，孔子說：“使糧食充足，軍備充足，百姓信任政府?！弊迂晢枺骸叭绻炔坏靡岩サ粢豁?xiàng)，應(yīng)該在哪三項(xiàng)中先去掉一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€要去掉一項(xiàng)，應(yīng)在哪兩項(xiàng)中去掉一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉糧食?！弊怨乓詠砣丝偸且赖?，如果沒有百姓的信任，國家就站不起來了。治理國家不能沒有信用。從前周幽王被西方的犬戎和北方的撿抗侵?jǐn)_，和諸侯立下盟約，約定在遇到外敵入侵時(shí)，點(diǎn)燃烽火，擊鼓示警，諸侯看到信號(hào)就會(huì)來救援。后來，褒姒開玩笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯以為真的有敵人入侵，都率軍前來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，才知道是褒姒在開玩笑。后來犬戎真的來入侵了，周幽王點(diǎn)燃烽火，諸侯以為又是騙局，沒有人來救援，結(jié)果周幽王被殺死了。這就是因?yàn)槭バ庞迷斐傻暮蠊?。齊桓公不違背與曹翩的盟約，晉文公不貪圖原的土地，都成為了霸主，諸侯都服從他們。所以不違背少年時(shí)立的誓約，不違背和朋友的約定，有信義的人連神龜都會(huì)來幫助他。任用有智慧的人，去除他的欺詐；任用有勇氣的人，去除他的怒氣；任用有仁德的人，去除他的貪欲，用有智慧的人的謀略，有勇氣的人的果斷，有仁德的人的仁愛，就可以治理好國家了。欺詐會(huì)損害百姓的信任，怒氣會(huì)損害百姓的恩德，貪欲會(huì)損害百姓的財(cái)產(chǎn)，這三個(gè)方面的禍害是造成國家混亂的根本原因。因此，我們可以知道，可以一輩子堅(jiān)守信用，不能一會(huì)兒講信用一會(huì)兒又不講信用。
《易經(jīng)》有言：上天所扶助的是能順大道的規(guī)范的人，人們所扶助的是篤守誠信的人。
有德行的人憑借忠信作為防身的盔甲，履行它就不會(huì)有什么差錯(cuò)。
原文
履禮
素履子曰：禮者，天地四時(shí)之正黑，人倫三綱之端首。在物皆敬，于人必周，故能定親疏央嫌疑，別同異明是非。守道立德履之，方成教訓(xùn)，正俗履之，方備央爭(zhēng)訟辨是非；君臣上下、父子兄弟、軍旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，禮之為大經(jīng)所備焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠之道，禮之本也。士唯履之，無暫乖失，無小大，無眾寡，無敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻視，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，無欺暗室，不愧屋漏。明則有禮樂，幽則有鬼神。是以賢者昏行不變節(jié)，夜浴不改容，唯禮唯敬。履之則安，失之則危。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遺死?！兑住吩唬航逵冒酌?，禮敬之至也。
淺析
素履子說：禮，是天地四時(shí)的準(zhǔn)則，人倫三綱的開始。對(duì)于事物都要恭敬，對(duì)于人都要周全，所以能夠確定親疏關(guān)系，排除嫌疑，辨別同異，明確是非。遵循道義、建立德業(yè)，遵循禮，才能成為教育訓(xùn)導(dǎo)；匡正世俗，遵循禮，才能解決紛爭(zhēng)訴訟，辨明是非；君臣上下、父子兄弟、行軍作戰(zhàn)、祭祀鬼神，遵循禮，才能成就政教。在郊外祭天、在社壇祭地，禮是最重要的法則，需要準(zhǔn)備。父親慈愛、兒子孝順，兄長(zhǎng)善良、弟弟敬愛，丈夫正義、妻子順從、長(zhǎng)輩慈惠、晚輩順從，君仁臣忠之道，是禮的根本。士人要遵循禮，不能有一時(shí)一刻的偏離、一點(diǎn)微小的失誤、多少的區(qū)別、不敢怠慢。所以君子端正衣冠，尊重儀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去莊嚴(yán)肅穆，接近時(shí)感到溫和，聽到他的話也覺得嚴(yán)厲，不欺瞞在暗處，不愧疚于屋漏。在光明之處有禮樂，在幽暗之處有鬼神。因此賢者在黃昏時(shí)行走也不改變節(jié)操，在夜晚沐浴也不改變?nèi)菝玻挥卸Y和敬。遵循禮就能安定，失去禮就會(huì)危險(xiǎn)?！对娊?jīng)》有云：你看這黃鼠還有肢體，做人反而不守禮。做人如果不守禮，為何不快快死去？《易經(jīng)》有云：用白茅鋪地，這是禮的最高敬意。
原文
素履子卷下
將仕郎試大理評(píng)事 賜徘魚袋張弧撰
屨樂
素履子曰：夫樂者，天地四時(shí)之和也，故律呂調(diào)財(cái)陰陽和，五音調(diào)則四時(shí)叔。是故古昔帝王制禮作樂以化民也。是以黃帝曰云門，顓頊曰六經(jīng)，帝譽(yù)曰五英，堯曰咸池，舜曰大韶，禹曰大夏，湯曰大濩，武王曰大武，皆八代之樂也。用彰其德，以明其功。故天地四時(shí)皆順從其化。夫八聲之用，《樂記》曰：鍾聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鍾聲，則思武臣。石聲徑，徑以立別，別以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，一反以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼙鼓之聲誰，誰以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼙鼓之聲，則思將帥之臣。五音之用也，五行之音以調(diào)正氣，春之角以其清濁，中人之象。春氣和，則角聲調(diào)。《樂記》曰：角亂則憂，其民怨也？夏之徵，以其徵，清事之象也。夏氣和，則徵聲調(diào)?！稑酚洝吩唬横鐏y則哀，其事勤也。季夏之宮，以其最大?！稑酚洝吩唬簩m亂則荒，其君驕也。秋之商，以其濁，中次宮臣之象也。秋氣和，則商聲調(diào)?！稑酚洝吩唬荷虂y則陂，其臣?jí)囊?。冬之羽，以其最，清物之象也。冬氣和，則羽聲調(diào)。《樂記》曰：羽亂則危，其財(cái)匱也。此五音八聲之用也，所以人情不能免也。用之祭天地，乃天神降地衹昇；用之祭山川，則鬼神嚮；用之化人，則人民和。故得其節(jié)，則樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。用失其節(jié)，則鄭衛(wèi)之音作，桑問濮上之風(fēng)行。所以治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。又清為君，濁為臣；清為陽，濁為陰。清濁不亂，君臣和平，陰陽順序。賢者聽其音而知其治。然五帝殊時(shí)不相沿樂，三王異代不相襲禮。至于禮情主敬，樂情主和，敬之與和，萬代不易。是以禮節(jié)之于繁，樂節(jié)之于過。禮繁則亂，樂過則淫。節(jié)樂止淫，履之本也。
淺析
素履子說：樂，是天地四時(shí)的和諧，所以律呂調(diào)和財(cái)帛陰陽，五音協(xié)調(diào)則四時(shí)的序數(shù)就確定了。因此古昔帝王制禮作樂以教化百姓。黃帝的樂名叫云門，顓頊的樂名叫六經(jīng)，帝譽(yù)的樂名叫五英，堯的樂名叫咸池，舜的樂名叫大韶，禹的樂名叫大夏，湯的樂名叫大濩，武王的樂名叫大武，這些都是八代的樂。用來彰顯他們的功德，表明他們的功績(jī)。所以天地四時(shí)都順從他們的教化。八種音聲的運(yùn)用，《禮記·樂記》有言：“君子聽到磐聲，就會(huì)想到那些為保衛(wèi)國家而捐軀之臣。琴瑟之聲悲哀，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會(huì)守志不阿。因此，君子聽到琴瑟之聲，就會(huì)想到剛正不阿之臣。管樂器的聲音寬廣，寬廣的聲音使人會(huì)合，會(huì)合就能聚眾。因此，君子聽到管樂器的聲音，就會(huì)想到善于安撫百姓之臣。鼓擎之聲喧鬧，喧鬧的聲音讓人激動(dòng)，激動(dòng)就會(huì)率眾前進(jìn)。因此，君子聽到鼓覃之聲，就會(huì)想到將帥之臣。
這是五音的運(yùn)用，五行的音調(diào)以調(diào)節(jié)正氣，春天的角音因其清濁，象征人的中正平和之象。春天的氣息調(diào)和，則角聲調(diào)
《樂記》說：角聲紊亂則民心憂怨。夏天的徵音，以其徵，象征清肅事件的形象。夏天的氣息調(diào)和，則徵聲調(diào)
《樂記》說：徵音紊亂則民心哀怨。季夏的宮音，以其最大?！稑酚洝氛f：宮音紊亂則民心渙散，國君驕縱。秋天的商音，以其濁，象征次宮臣之象。秋天的氣息調(diào)和，則商聲調(diào)
《樂記》說：商音紊亂則臣子敗壞。冬天的羽音，以其最，象征清凈的事物之象。冬天的氣息調(diào)和，則羽聲調(diào)
《樂記》說：羽音紊亂則財(cái)富匱乏。這就是五音八聲的運(yùn)用，所以人情不能避免。用于祭祀天地，則天神降臨地祇上升；用于祭祀山川，則鬼神聚集；用于教化人，則人民和諧。
所以，音樂合乎節(jié)拍，人們就能井然有序、和諧相處，耳聰目明，氣血平和。這樣可以改變社會(huì)風(fēng)氣，天下安寧。如果音樂不合乎節(jié)拍，就會(huì)出現(xiàn)鄭衛(wèi)之聲、桑間濮上的低俗音樂。太平盛世的音樂安祥愉快，表明政治和諧；動(dòng)亂之世的音樂充滿怨恨憤怒，表明政治乖張；亡國之音充滿哀怨憂慮，表明人民困苦。
清明的為君，渾濁的為臣；清明的屬陽，渾濁的屬陰。只要清明與渾濁不混雜，君臣就會(huì)和睦，陰陽的順序就合理。賢能的人聽了音樂就能判斷這個(gè)國家的治理狀況。但是，五帝各自遵循不同的時(shí)代而不沿襲相同的音樂，三王各自遵循不同的朝代而不沿襲相同的禮制。禮講究恭敬，樂講究和諧，恭敬與和諧是萬世不變的道理。所以，對(duì)于禮制，要從繁雜中提煉精華；對(duì)于音樂，要從過度中回歸適度。禮制過于繁雜就會(huì)混亂，音樂過于放縱就會(huì)導(dǎo)致淫邪。用禮制來節(jié)制樂，這是最根本的原則。
原文
屨富貴
素履子曰：富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。當(dāng)修德而取富貴。得富貴也，持盈守成，恭儉謙讓；節(jié)用而愛人，克己而復(fù)禮；施而不望報(bào)，惠而不費(fèi)財(cái)；不濫其居，不飾其服；遇兇年不儉，遇豐歲不奢。是以管仲鏤篡朱，絃山節(jié)藻稅，君子以為濫；晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，瀚衣彈冠以朝，君子以為隘。則君子當(dāng)其位行其道，不逾越而奢侈，不儉陋而乖禮，不過淫于聲色，不貪暴于貨財(cái)，絕驕奢，去耽嗜，貶酒闕色，避嫌遠(yuǎn)疑，濟(jì)物利，人安民和眾，常守謙慎之心，不忘忠孝之志?！兜澜?jīng)》云：知足者富?！缎⒔?jīng)》曰：高而不危所以長(zhǎng)守貴，滿而不溢所以長(zhǎng)守富?！兑住吩唬禾斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾。又曰：勞謙君子，有終吉。
淺析
素履子說：富有和尊貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，就不會(huì)去享受。應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)德行而取得富貴。得到富貴之后，要懂得守成，恭敬、節(jié)儉、謙讓；節(jié)約用度，愛護(hù)百姓；克制自己，遵守禮制；施舍而不期待回報(bào)，給人以恩惠而不浪費(fèi)錢財(cái)；不揮霍錢財(cái)，不奢侈浪費(fèi)；遇到荒年也不節(jié)儉，遇到豐年也不奢侈。因此，管仲使用彩色的裝飾，晏平仲在祭祀祖先時(shí)用粗劣的衣服和帽子，君子認(rèn)為他們這樣做太過分。君子處在自己的位置上，遵循正道，不過分奢侈，不違反禮制，不過度沉迷于音樂美色，不貪戀財(cái)富，杜絕驕奢，擯棄不良嗜好，減少飲酒，遠(yuǎn)離美色，避免嫌疑，有利于他人，讓人民平安和諧，始終堅(jiān)守謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)，不忘記忠誠孝順的志向。
《道德經(jīng)》說：知道滿足的人，才是富有的人?！缎⒔?jīng)》說：那么盡管高高在上也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；儉省節(jié)約，慎守法度，那么盡管財(cái)富充裕也不會(huì)僭禮奢侈。高高在上而沒有傾覆的危險(xiǎn)，這樣就能長(zhǎng)久地保守尊貴的地位。資財(cái)充裕而不僭禮奢侈，這樣就能長(zhǎng)久地保守財(cái)富?！兑捉?jīng)》說：天的規(guī)律是虧損盈滿者，補(bǔ)益謙虛者。地的規(guī)律是變易盈滿者，充實(shí)謙虛者。鬼神的規(guī)律是危害盈滿者,施福謙虛者。人道的規(guī)律是憎惡盈滿者，喜愛謙虛者。謙能使尊貴者更有光彩，讓卑下者贏得尊重。又說：辛苦工作而不驕傲，就是君子的美德，必能有善終。
原文
履貧賤
素履子曰：貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。君子憂道不憂貧，不患貧而患不安。昔釣魚之叟、蓬巖之士貧而遂通。故賢子夏之鶉衣，原憲之桑樞，顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。曾子正冠而纓斷，納履而踵決，整襟而肘見，曳屨而歌。商頌聲滿天下，若出金石，天子不得為臣，諸侯不得為友。此致道者亡身，養(yǎng)志者亡命。此皆貧而樂道者也。亦有門栽五柳，庭植三刻，扣角而歌，採樵而詠，皆履貧之士也。賢者在事載土而歸，留犢而去，常遠(yuǎn)三惑，早慎四知。士之廉而履貧者也?；驋谓鸫鎸?，棄賣重言，不謙蝸舍之居而守蓬蒿之室，飲水食菜，守道安貧，悉士之至賢高尚其道?？仔冈疲翰恢?，無以為君子。命者，窮達(dá)之分，皆自樂天知命而已。若好勇疾貧，臨財(cái)茍得，非君子之人。欲慕賢哲之蹤，則不恥縊弊之袍，華門圭竇者矣。
淺析
素履子說：貧窮和卑賤是人們所厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它們，就不能去掉。讀書人立志于圣賢之道卻以穿破衣、吃劣食為恥，不值得與他談?wù)?。君子憂慮能否得道，而不憂慮貧窮，不怕貧窮，而怕不安。從前釣魚的老人、隱居山林的士人，雖然貧窮卻通達(dá)事理。所以，賢人子夏身穿破舊的衣裳，原憲居住簡(jiǎn)陋的居室，顏回吃一竹器的飯，喝一瓢的水，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也能在其中獲得快樂。曾子帽子的帶子斷了，鞋子磨破了腳跟，卻仍然高聲歌唱?！渡添灐返穆曇魝鞅樘煜拢缤鹗?，天子不能成為他的臣子，諸侯不能成為他的朋友。這些都是安貧樂道、道德高尚的人。
也有在門前種植五柳，在庭院種植三棵橘樹，扣角而歌，打柴時(shí)詠唱，這些都是安于貧窮的人。賢德的人在仕途上帶著泥土歸來，將牛犢留下離去，經(jīng)常避免三種迷惑，及早謹(jǐn)慎地了解四種智慧。這些都是清廉而安于貧窮的人。有人舍棄黃金，保存珍寶，放棄賣官，不說謙卑的話，不羨慕華麗的住所，而堅(jiān)守簡(jiǎn)陋的房屋，飲水吃飯，安于貧困，堅(jiān)守正道，這些都是士人中最賢良高尚的人。
孔子說：“不懂得天命，就沒有可能成為君子”天命，就是窮困與發(fā)達(dá)的區(qū)別，都是來自于樂天知命。如果喜好勇猛而厭惡貧困，見到財(cái)物就貪圖獲得，就不是君子之人。想要仰慕賢哲的蹤跡，就不以穿破爛衣服為恥，不以豪華的住宅為向往。
原文
履平
素履子曰：秤之用也，取之于衡；車之行也，通之于轍。衡平則毫釐不差，轍通則轅轂無滯。秤若失之于毫釐，則權(quán)衡不正；車若虧之于轅轂，則轍跡難通。欲秤之平則慎之于毫釐，欲轍之通宜治之于轅轂，毫釐不失，轅轂無虧，則謂天平地成。乃取易象上天下澤，履君子以辨上下定民志。履之時(shí)用，居安慮危，履平慮蹶。所以《禮》云：積而能散，安而能遷。此君子履平而思進(jìn)也。子房《素書》曰：衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。士若既逸游，好財(cái)色，嗜酒，多私，則平地生坑坎，安處有危亡。是以《易》曰：九三，君子終曰乾乾，夕惕若厲。亦曰：履道坦坦，幽人貞吉。故《詩》曰：謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不踏。皆如履薄臨深，履平之至也。
淺析
素履子說：秤的使用，在于它的平衡；車的行駛，在于它的暢通。平衡了就不會(huì)有絲毫差錯(cuò)，暢通了就不會(huì)有絲毫停滯。秤如果失去了平衡，那么秤桿就不能正確地稱量；車如果失去了暢通，那么車轍就會(huì)難以通行。想要秤桿平衡，就要在細(xì)微處謹(jǐn)慎；想要道路暢通，就要在車轍處加以治理。細(xì)微處不失誤，車轍處無虧損，就可以說是天地平地成。
于是取易經(jīng)中天下澤的形象，使君子能夠分辨上下，安定民心。履卦的運(yùn)用，在于居安思危，履平思蹶。所以《曲禮》說：通過向賢者學(xué)習(xí)，品性與才能積累多了以后，要能夠傳播給眾人。在安定的狀態(tài)下能夠這么做，未來發(fā)生了變遷也能夠這么做。這就是君子履平而思進(jìn)的道理。張良的《素書》說：穿衣不提領(lǐng)子就會(huì)跌倒，走路不看地面就會(huì)跌倒。讀書人如果游手好閑，喜好錢財(cái)、女色，嗜酒如命，私心過重，那么即使是在平地上也會(huì)生出坑坎，安定之處也有危亡。因此《易經(jīng)》說：九三爻，君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災(zāi)難。又說：小心行走在平易坦坦的大道上，幽靜安恬的人守持正固可獲吉祥。所以《詩經(jīng)》說：人說天空多么高，我卻怕撞把腰彎。人說大地多么厚，我卻怕陷把腳踮。如此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 ，為人無論是如臨深淵如履薄冰般，還是走在那平坦的大道上都不得不謹(jǐn)慎??！
原文
履危
素履子曰：居屯、蒙，危難之時(shí)常見?！兑住は蟆吩疲涸评淄?，君子以經(jīng)綸。初九：徘徊時(shí)，利居守正道，利建立諸侯。復(fù)見山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。退則困險(xiǎn)，進(jìn)則閡山。君子以果行育德，屯之時(shí)用利在居貞，蒙之時(shí)宜利于養(yǎng)正。是知貞之與正，可以涉危難矣。虞舜潛居中冀，仁孝之心唯堅(jiān)；周公出往束征，忠實(shí)之志益盛。展禽三黜而不已直道，子文三已而無慍辭。西伯拘美里，仁德愈明，冶長(zhǎng)囚縲紲，而賢行不替；遭匡不改仁圣，厄陳不徹鼓琴。君子福至不喜，禍至不懼；不緇不磷，潔白之德益彰，不彫不衰，清貞之操彌盛?！对姟吩唬何倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。又曰：風(fēng)雨如晦，雞嗚不已。圣賢若是，所以長(zhǎng)思《鴉鵲》之篇、《鵬烏》之賦。然而履虎尾畏懼怨怨，涉險(xiǎn)難慎危兢兢。《易》曰：視履考祥，其旋元吉。又曰：進(jìn)退不失其正者，其唯圣人乎。履道亨矣。
淺析
素履子說：處于屯卦、蒙卦的時(shí)候，常常會(huì)遇到危難。《易經(jīng)·象傳》說：天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。初九：徘徊難進(jìn)，有利于居守正道。山下有險(xiǎn)阻，遇險(xiǎn)阻而止步，這就是蒙卦。退則困于險(xiǎn)難，進(jìn)則受阻于山。蒙童時(shí)應(yīng)培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，方是圣人之功。君子以果斷的行動(dòng)培育德行，在屯卦之時(shí)，利于居守正道；在蒙卦之時(shí)，適宜于培養(yǎng)正氣。
由此可知，正道與正氣，可以用來涉越危難。虞舜在深山隱居時(shí)，仁孝之心堅(jiān)定不移；周公到束征（地名）出仕時(shí)，忠誠之志更加強(qiáng)盛。展禽（柳下惠）三次被罷免仍不輟直言，子文（子產(chǎn)）三次被罷免也無怨恨之辭。周文王被囚禁在羑里，仁德更加明顯；子冶被關(guān)押在監(jiān)獄里，賢能的行為毫不減退；孔子在匡地遇到困境卻不改變?nèi)适サ钠返?，被困在陳地卻不停止鼓琴。
君子遇到福祉不會(huì)得意忘形，遭遇禍患也不會(huì)畏懼；不受世俗污染，清白的品質(zhì)更加顯著；不改變操守，高潔的德行愈發(fā)昌盛?！对娊?jīng)》說：我的心不是一塊石頭，不能任人隨便轉(zhuǎn)移。我的心不是一張席子，不能任人打開有卷起。又說：風(fēng)雨交加昏天地窗外雞鳴聲不息。圣賢之人了解這一點(diǎn)，所以常常思考《鴉鵲》之篇、《鵬鳥》之賦。
而踩到老虎的尾巴定會(huì)感到畏懼，經(jīng)歷險(xiǎn)難就要謹(jǐn)慎小心。《易經(jīng)》說：回頭看看走過的路，詳細(xì)察看一下吉兇禍福，反身自省，這樣是吉祥的。又說：知道進(jìn)卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，能稱得上圣人嗎?
人若能夠如此，履道定能夠亨通！
