五、認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

1、

過多的自我意識，反而會(huì)束縛自己

青年：……如果突然考慮宇宙、非生物、過去或未來之類的事情，根本就摸不著頭腦。

不應(yīng)該這樣，而應(yīng)首先好好理解“我”，接下來考慮一對一的關(guān)系，也就是“我和你”的人際關(guān)系，然后再慢慢擴(kuò)展到大的共同體。

哲人：的確如此，這是非常好的順序。

青年：因此，我第一個(gè)要問的就是“對自己的執(zhí)著”這個(gè)問題。先生您說要停止對“我”的執(zhí)著，換成“對他人的關(guān)心”。關(guān)心他人很重要，這一點(diǎn)是事實(shí)，我也同意。但是，我們無論怎樣都會(huì)在意自己、只看到自己。

哲人：那你想過為什么會(huì)在意自己嗎？

青年：……正因?yàn)閷ψ约簺]有自信，所以才會(huì)自我意識過剩。

哲人：你是在什么樣的時(shí)候感覺自己自我意識過剩的呢？

青年：例如在開會(huì)的時(shí)候根本不敢舉手發(fā)言，總是會(huì)因?yàn)閾?dān)心“如果提這樣的問題也許會(huì)被人笑話”或者“如果發(fā)表離題的意見也許會(huì)被人瞧不起”之類的問題而猶豫不決。……自我意識總是牽絆著自己、嚴(yán)重束縛著自己的言行。我的自我意識根本不允許自己無拘無束地行動(dòng)。

先生的答案根本不需要問，肯定又是一貫的那句“要拿出勇氣”。但是，那種話對我沒有任何作用，因?yàn)槲疫@是勇氣之前的問題。

哲人：明白了。上一次我說了共同體感覺的整體形象，今天就進(jìn)一步闡釋一下。

青年：所以，您要說什么呢？

哲人：也許會(huì)涉及“幸福是什么”這一主題。

青年：哦！您的意思是共同體感覺中有幸福？

哲人：不必急于得出答案。我們需要的是對話。

2、

不是肯定自我，而是接納自我

哲人：首先我們來討論一下你剛才說到的“受自我意識羈絆，不能無拘無束行動(dòng)”的問題，這可能是很多人都有的煩惱。那么，我們再回到原點(diǎn)去看看你的“目的”是什么。……

青年：為了不被嘲笑、不被小瞧，就是這種想法。

哲人：也就是說，你對本真的自己沒有信心吧？所以才盡量避免在人際關(guān)系中展露本真的自己。……

青年：……一個(gè)人的時(shí)候我也能夠無拘無束。

哲人：如果是一個(gè)人的時(shí)候，誰都能夠像國王一樣無拘無束。總而言之，這也是應(yīng)該從人際關(guān)系角度出發(fā)考慮的問題。因?yàn)椴⒉皇恰氨菊娴淖约骸辈淮嬖冢皇菬o法在人前展露出來。

青年：那么，怎么辦好呢？

哲人：還是共同體感覺。具體來說就是，把對自己的執(zhí)著（self interest）轉(zhuǎn)換成對他人的關(guān)心（social interest），建立起共同體感覺。這需要從以下三點(diǎn)坐騎：“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”。

……

哲人：首先從“自我接納”開始說明。第一夜的時(shí)候，我曾經(jīng)介紹了阿德勒“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西”這句話，你還記得吧？

……

哲人：我們既不能丟棄也不能更換“我”這個(gè)容器。但是，重要的是“如何利用被給予的東西”來改變對“我”的看法和利用方法。

青年：這里指更加積極、獲得更強(qiáng)的自我肯定感、凡是都朝前看嗎？

哲人：沒必要特別積極地肯定自己，不是自我肯定而是自我接納。

青年：不是自我肯定而是自我接納？

哲人：是的，這倆這有明顯差異。自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對自己撒謊的生活方式。

而另一方面，自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊。

說得更明白一些就是，對得了60分的自己說“這次只是運(yùn)氣不好，真正的自己能得100分”，這就是自我肯定；與此相對，在誠實(shí)地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”，這就是自我接納。

青年：您是說即使得了60分也不必悲觀？

哲人：當(dāng)然，毫無缺點(diǎn)的人根本沒有，這在說明優(yōu)越性追求的時(shí)候已經(jīng)說過了吧？人都處于“想要進(jìn)步的狀態(tài)”。

反過來說就是，根本沒有滿分的人。這一點(diǎn)必須積極地承認(rèn)。

青年：嗯，這話聽起來似乎很積極，但同時(shí)又有消極的因素。

哲人：所以我要是用“肯定性的達(dá)觀”這個(gè)詞。

青年：肯定性的達(dá)觀？

哲人：課題分離也是如此，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”。我們無法改變“被給予了什么”。但是，關(guān)于“如何去利用被給予的東西”，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無法改變的”，而是去關(guān)注“可以改變的”。這就是我所說的自我接納。

……

哲人：……接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。

青年：……“上帝，請賜予我平靜，去接受我無法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。”來自一部小說。

哲人：……“尼布爾的祈禱文”……

……

哲人：……我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”。一切都是“勇氣”的問題。

3、

信用和信賴有何區(qū)別？

青年：……討論了這么長時(shí)間就得出“達(dá)觀”這個(gè)結(jié)論，這也太令人失望了

哲人：是嗎？達(dá)觀一詞本來就含有“看明白”的意思。看清事物的真理，這就是“達(dá)觀”。這并不是什么悲觀主義。

青年：看清真理……

哲人：……還要把“對自己的執(zhí)著”變成“對他人的關(guān)心”，這就是絕對不可以缺少的第二個(gè)關(guān)鍵詞——“他者信賴”。

青年：他者信賴也就是相信他人嗎？

哲人：這里需要把“相信”這個(gè)詞分成信用和信賴來區(qū)別考慮。首先，信用有附加條件……

……

哲人：與此相對，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”。

青年：這里的信賴是指什么呢？

哲人：在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。……無條件地相信。這就是信賴。

青年：無條件地相信？又是先生您津津樂道的鄰人愛嗎？

……

哲人：也許會(huì)被欺騙、被利用。……

……

青年：什么呀？您是說最終還是要訴諸感情嗎？像圣人一樣地用信賴去打動(dòng)對方的良心嗎？阿德勒一邊不談道德，但最終不還是要回到道德的話題上嗎？！

哲人：不是這樣！信賴的反面是什么？

……

哲人：是懷疑。假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上。……

那么究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的關(guān)系呢？對方也能夠瞬時(shí)感覺到你懷疑的目光，會(huì)憑直覺認(rèn)為“這個(gè)人不信賴我”。你認(rèn)為這樣還能建立起什么積極的關(guān)系嗎？只有我們選擇了無條件地信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。

……

哲人：阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)很簡單。你現(xiàn)在認(rèn)為“無條件地信賴別人只會(huì)遭到背叛”。但是，決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”。“如果對方講信用我也給予信用”，這只不過是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。

青年：您是說這也是課題分離？

哲人：是的。就像我反復(fù)提到的一樣，如果能夠進(jìn)行課題分離，那么人生就會(huì)簡單得令你吃驚。……

青年：那么，難道我們就應(yīng)該信賴所有人，即使遭到欺騙依然繼續(xù)相信，一直做個(gè)傻瓜式的老好人嗎？……

哲人：這一點(diǎn)我要明確否定。阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無條件地信賴他人”。無條件地信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫線關(guān)系的一種“手

段”。

如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你的課題。

青年：……如果遭到如此信賴的朋友的背叛，那一定會(huì)導(dǎo)致“他者即敵人”的生活方式。不是這樣嗎？

哲人：你好像還沒能理解信賴的目的。例如，假設(shè)你在戀愛關(guān)系中懷疑“她可能不專一”。并且還積極尋找對方不專一的證據(jù)。你認(rèn)為結(jié)果會(huì)怎么樣呢？

……

哲人：不，任何情況都會(huì)發(fā)現(xiàn)像山一樣的不專一證據(jù)。

青年：啊？為什么？

哲人：對方無意的言行、與別人通電話時(shí)的語氣、聯(lián)系不上的時(shí)間……如果用懷疑的眼光去看，所有的事情看上去都會(huì)成為“不專一的證據(jù)”，哪怕事實(shí)并非如此。

青年：嗯……

哲人：你現(xiàn)在一味地?fù)?dān)心“被背叛”，也只關(guān)注因此受到的傷痛。但是，如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。

……

青年：……克服對背叛的恐懼感的勇氣從哪里來呢？

哲人：自我接納。只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。

青年：您是說是否背叛是他人的課題，不是自己所能左右的事情？要做到肯定性的達(dá)觀？先生的主張總是忽視感情！遭到背叛時(shí)的怒氣和悲傷又該怎么辦呢？

哲人：悲傷的時(shí)候盡管悲傷就可以。因?yàn)椋窍胍颖芡纯嗷虮瘋挪桓腋吨T行動(dòng)，以至于與任何人都無法建立起深厚的關(guān)系。……我們的目標(biāo)是把別人當(dāng)做朋友。……

4、

工作的本質(zhì)是對他人的貢獻(xiàn)

青年：……假設(shè)我能夠做到“自我接納”，并且也能夠做到“他者信賴”。那我會(huì)因此有什么樣的變化呢？

哲人：……既能接納自己又能信賴他人，這種情況下，對你來說的他人會(huì)是怎樣的存在呢？

青年：……是伙伴嗎？

哲人：正是如此。對他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴。正因?yàn)槭腔锇椋圆拍軌蛐刨嚒Ｈ绻皇腔锇椋簿妥霾坏叫刨嚒?/p>

并且，如果把他人看作伙伴，那你也就能夠在所屬的共同體中找到自己的位置，繼而也就能夠獲得“可以在這里”的歸屬感。

……

青年：……人的確都在尋找一種“可以在這里”的歸屬感，因此就需要自我接納和他者信賴。這一點(diǎn)我沒有異議。

但是，僅憑把他人看作伙伴并給予信賴就可以獲得歸屬感嗎？

哲人：……這里還需要第三個(gè)關(guān)鍵詞——“他者貢獻(xiàn)”。

……

哲人：對作為伙伴的他人給予影響、做出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)。

青年：貢獻(xiàn)也就是發(fā)揚(yáng)自我犧牲精神為周圍人效勞吧？

哲人：……阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過度適應(yīng)社會(huì)的人”，并對此給予警示。

……他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。

青年：貢獻(xiàn)他人是為了自己？

哲人：是的，不需要自我犧牲。

青年：……比起滿口道德謊言的善人，我寧愿相信那些忠實(shí)于自己欲望的惡徒！

哲人：言之過早了。你還沒有真正理解共同體感覺。

青年：那么，關(guān)于先生主張的他者貢獻(xiàn)，請您舉個(gè)具體的例子吧。

哲人：最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會(huì)上去工作或者做家務(wù)。勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會(huì)：“我對他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。

5、

年輕人也有勝過長者之處

青年：我承認(rèn)工作有他者貢獻(xiàn)的一面。但是，表面上是貢獻(xiàn)他人，但最終是為了自己。這種邏輯無論怎么想都是偽善。先生，您如何解釋這一點(diǎn)呢？

哲人：……我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐。只要有了這種奉獻(xiàn)精神，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。……

……

哲人：那么，這里為什么會(huì)有奉獻(xiàn)精神呢？這是因?yàn)槟軌虬鸭胰艘暈椤盎锇椤薄Ｈ舴侨绱耍隙〞?huì)產(chǎn)生“為什么只有我干？”或者“為什么大家都不幫我？”之類的想法。

在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。但是，如果他人是“伙伴”，所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了。你糾結(jié)于偽善這個(gè)詞，那是因?yàn)檫€沒能理解共同體感覺。

……

哲人：你還年輕，學(xué)得越早越有可能早日改變。在能夠早日改變這個(gè)意義上，你比世上的長者們都要超前一步。為了改變自己創(chuàng)造一個(gè)新的世界，在某種意義上你比我更超前。可以迷路也可以走偏，只要不再從屬于縱向關(guān)系，不畏懼惹人討厭地自由前行就可以。如果所有人都能夠認(rèn)為“年輕人更超前”的話，世界就會(huì)發(fā)生重大改變。

6、

工作狂是人生謊言

哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式（將一部分人的壞擴(kuò)展到一般化的大家。）是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來判斷整體的生活方式。

青年：人生和諧？

哲人：……是關(guān)注討厭你的那個(gè)人呢？還是聚焦于非常喜歡你的那2個(gè)人？抑或是關(guān)注其他作為大多數(shù)的7個(gè)人？缺乏人生和諧的人就會(huì)只關(guān)注討厭自己的那個(gè)人來判斷“世界”。

……

哲人：口吃為什么會(huì)很痛苦呢？阿德勒心理學(xué)認(rèn)為苦惱于口吃的人只關(guān)心“自己的說話方式”，從而感到自卑和痛苦。因此，自我意識就會(huì)變得過剩，說話也會(huì)更加不流暢。

青年：只關(guān)心自己的生活方式？

哲人：是的。笑話別人口吃的人只是極少數(shù)。用剛才的話說，充其量就是“10人中的1人”。并且，采取這種嘲笑態(tài)度的愚蠢的人，我們可以主動(dòng)與其切斷關(guān)系。……

哲人：……人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥，真正的問題在于無法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來評價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。

……

哲人：口吃者是只看事物的一部分便來判斷其整體。與此相對，工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面。

也許他們會(huì)辯解說：“因?yàn)楣ぷ髅Γ詿o暇顧及家庭。”但是，這其實(shí)是人生的謊言。只不過是以工作為借口來逃避其他責(zé)任。本來家務(wù)、育兒、交友或興趣應(yīng)該全都給予關(guān)心，阿德勒不認(rèn)可任何一方面突出的生活方式。

……

哲人：……“工作”并不僅僅是指在公司上班。家庭里的工作、育兒、對地域社會(huì)的貢獻(xiàn)、興趣等，這一切都是“工作”，公司等只不過是一小部分而已。只考慮公司的工作，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。

……

哲人：也許這樣的父親只能靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來認(rèn)可自己的價(jià)值。認(rèn)為自己工作了這些時(shí)間、掙了足以養(yǎng)活家人的錢、也得到了社會(huì)的認(rèn)可，所以自己就是家里最有價(jià)值的人。……

……

哲人：是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己，這正是一個(gè)有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題。

7、

從這一刻起，就能變得幸福

青年：……獲得幸福的勇氣。那么，我要問一下這種“勇氣”的具體狀態(tài)。

……

青年：……對人而言的幸福不過就是“良好的人際關(guān)系”嗎？也就是說，我們的生命就是為了這么渺小的港灣或喜悅而存在的嗎？

……

哲人：……奧斯卡.克里斯汀——他相當(dāng)于阿德勒的徒孫——說了下面這段話：“今天聽了我的話的人，從此刻起就能夠獲得幸福。但是，做不到這一點(diǎn)的人也將永遠(yuǎn)無法獲得幸福。”

……

哲人：對人而言幸福是什么？這是哲學(xué)一直探討的主題之一。……的確，我也曾深入考慮過幸福的本質(zhì)，而且一直在尋找答案。但是，關(guān)于“自己如何能夠獲得幸福”這個(gè)問題，卻未必認(rèn)真思考過。我雖是哲學(xué)的門徒，但也許并不幸福。

……

青年：……先生最終得到幸福了嗎？

哲人：當(dāng)然。

青年：為什么您能夠如此肯定呢？

哲人：對人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。對于這種現(xiàn)實(shí)，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡單的回答——“我對共同體有益”或者“我對他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值。

……

哲人：……他者貢獻(xiàn)也可以是看不見的貢獻(xiàn)。

……

哲人：判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你，那是他人的課題，是你無法干涉的問題。……進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見的貢獻(xiàn)，只要能夠產(chǎn)生“我對他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以。

青年：請等一下，這么說來，先生認(rèn)為的幸福就是……

哲人：……也就是“幸福即貢獻(xiàn)感”。這就是幸福的定義。

……

青年：……“即使在行為標(biāo)準(zhǔn)上對誰都沒有用，但從存在標(biāo)準(zhǔn)上考慮人人都有用”那句話。如果是這樣的話，那豈不是成了所有的人都幸福嗎？！

哲人：所有的人都能夠獲得幸福。但是，這并不等于“所有人都幸福”……

青年：那么，按照先生所言，我之所以不幸福是因?yàn)椴荒軌颢@得貢獻(xiàn)感的緣故吧？

……

青年：您是說認(rèn)可欲求是獲取貢獻(xiàn)感的手段？

哲人：有什么不對嗎？

青年：……如果是這樣，那豈不是滿足了認(rèn)可欲求就等于是獲得幸福了嗎？……

哲人：你忘了一個(gè)非常重要的問題。獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生。通過認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由。但我們?nèi)祟愂窃谶x擇自由的同時(shí)也在追求幸福。

青年：您是說幸福得以自由為前提？

哲人：是的。作為制度的自由因國家、時(shí)代或文化而有所差異。但是，人際關(guān)系中的自由卻具有普遍性。

……

哲人：如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感，那就不再需要他人的認(rèn)可。……

青年：您是說，只要有了共同體的感覺認(rèn)可欲求就會(huì)消失嗎？

8、

追求理想者面前的倆條路

青年：……既然來到這個(gè)世上，如果不成就一番名垂后世的大事業(yè)或者不證明我是“獨(dú)一無二的我”的話，那就不可能得到真正的幸福。……

哲人：……你所說的自我實(shí)現(xiàn)式的幸福具體指什么呢？

青年：……比如開發(fā)處針對難治之癥的特效藥的研究者，還有想要留下滿意作品的藝術(shù)家。

哲人：那你呢？

青年：我還不太清楚自己在尋找什么以及將來想要干什么。但是，我知道必須得做些事情。也不可以一直在大學(xué)圖書館里工作。只有在找到值得自己畢生追逐的夢想并能夠達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我才能體會(huì)到真正的幸福。……

哲人：……關(guān)于這一點(diǎn)，也許以陷入問題行為的孩子為例進(jìn)行考慮會(huì)更容易理解。

青年：問題行為？

哲人：是的。首先，我們?nèi)祟惗季哂小皟?yōu)越性追求”這種普遍性的欲求。……

……

哲人：……但是，希望特別優(yōu)秀的愿望無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候……例如學(xué)習(xí)或運(yùn)動(dòng)進(jìn)展不順利的時(shí)候……就會(huì)轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”。

青年：為什么？

哲人：無論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”。這就是他們的目的。

青年：嗯。好吧，請您繼續(xù)說！

哲人：……陷入問題行為的孩子卻可以在不付出這種健全努力的情況下也獲得他人的關(guān)注。阿德勒心理學(xué)稱之為“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”。……是一種不健全的態(tài)度。

……

青年：您是說正因?yàn)楦改赣?xùn)斥，他們才不停止問題行為？

……

哲人：……“復(fù)仇”和“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”很容易聯(lián)系起來。這就是在讓對方煩惱的同時(shí)還想成為“特別的存在”。

9、

甘于平凡的勇氣。

青年：但是，不可以所有人都“特別優(yōu)秀吧”？……如果是這樣的話，失敗者都只能“特別差勁”了。

哲人：是的，正如蘇格拉底的悖論“沒有一個(gè)人想要作惡”。對于陷入問題行為的孩子來說，就連暴行或盜竊也是一種“善”的存在。

青年：太荒謬了！這豈不是沒有出口的理論嗎？！

哲人：這就需要說到阿德勒心理學(xué)非常重視的“甘于平凡的勇氣”。

……

哲人：為什么非要“特別”呢？這是因?yàn)闊o法接受“普通的自己”。

……

青年：……先生是要我甘于“普通”？

哲人：自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對世界的看法也會(huì)截然不同。

青年：但、但是……

哲人：拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無能”吧。普通并不等于無能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。

青年：不，我承認(rèn)追求“特別優(yōu)秀”有一定的危險(xiǎn)性。但是，真的有必要選擇“普通”嗎？……

哲人：你是無論如何都想要“特別”吧？

青年：不對！先生所說的甘于“普通”其實(shí)就是肯定懶惰的自己！……按照先生的道理來講，一個(gè)拿破侖也不會(huì)產(chǎn)生！你是在扼殺天才！

哲人：你是說人生需要遠(yuǎn)大的目標(biāo)？

青年：那是當(dāng)然！

10、

人生是一連串的剎那

哲人：……假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧剑敲慈松拇蟀霑r(shí)間就都是在“路上”。也就是說，“真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r(shí)候，那之前的路程都是“臨時(shí)的我”走過的“臨時(shí)的人生”。

……

哲人：那么，假如你沒能到達(dá)山頂?shù)脑挘愕娜松鷷?huì)如何呢？有時(shí)候會(huì)因?yàn)槭鹿驶蚣膊《鵁o法到達(dá)山頂，登山活動(dòng)本身也很有可能以失敗告終。……這種情況下的人生又是什么呢？

青年：那……那是自作自受！……

哲人：阿德勒心理學(xué)的立場與此不同。把人生當(dāng)成登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條“線”。自降生人世那一瞬間便已經(jīng)開始的線，畫著大大小小形形色色的曲線到達(dá)頂點(diǎn)，最終迎來“死”這一終點(diǎn)。……會(huì)把人生的大半時(shí)光當(dāng)做“在路上”。

青年：那么，您認(rèn)為人生是什么樣的呢？

哲人：請不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)。……人生是連續(xù)的剎那。

青年：連續(xù)的剎那？

哲人：是的，是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。……

青年：您是說沒必要進(jìn)行人生規(guī)劃或職業(yè)規(guī)劃？

哲人：如果人生是一條線，那么人生規(guī)劃就有可能。但是，我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒有必要，而是根本不可能。

11、

舞動(dòng)人生

青年：你的主張不僅否定了人生的計(jì)劃性，甚至還否定了努力！例如，自幼便夢想成為小提琴受而拼命練習(xí)的人，最終進(jìn)入了夢寐以求的樂團(tuán)……這些都是沒有目標(biāo)和計(jì)劃絕對不可能實(shí)現(xiàn)的人生！

哲人：也就是他們以山頂為目標(biāo)默默前行？

青年：當(dāng)然！

哲人：果真如此嗎？也許是這些人在人生的每一個(gè)瞬間都活在“此時(shí)此刻”吧。……例如，夢想成為小提琴手的人也許總是只看見眼前的樂曲，將注意力集中于這一首曲子、這一個(gè)小節(jié)、這一個(gè)音上面。

青年：這樣能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)嗎？

哲人：請你這樣想。人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。并且，驀然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺：“已經(jīng)來到這里了嗎？”……只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。

青年：只要跳好當(dāng)下就可以？

哲人：是的。在舞蹈中，跳舞本身就是目的，最終會(huì)跳到哪里誰都不知道。當(dāng)然，作為跳的結(jié)果最終會(huì)到達(dá)某個(gè)地方。因?yàn)橐恢痹谔鴦?dòng)所以不會(huì)停在原地。但是，并不存在目的地。

青年：……誰會(huì)承認(rèn)這種游移不定、隨風(fēng)飄搖的人生呢？！

哲人：你所說的想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”。與此相對，我所說的像跳舞一樣的人生則可以稱為“現(xiàn)實(shí)性的人生”。

……

哲人：……一般性的運(yùn)動(dòng)——我們把這叫做移動(dòng)——有終點(diǎn)和起點(diǎn)。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)最好是盡可能地高效而快速。如果能夠搭乘特快列車的話，那就沒有必要乘坐各站都停的普通列車。

青年：也就是說，如果有了想要成為律師這個(gè)目的地，那就最好是盡早盡快地到達(dá)。

哲人：……到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來講并不完整。這就是潛在性的人生？

青年：也就是半道？

哲人：是這樣。另一方面，現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動(dòng)。

……

哲人：用別的話也可以理解為“把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)”，跳舞是如此，旅行等本身也是如此。……

哲人：……跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。……

青年：……那如果把這種現(xiàn)實(shí)性的人生比喻為登山又會(huì)如何呢？

哲人：……如果登山的目的不是登頂而是登山本身，那就可以說是現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。最終能不能登上山頂都沒有關(guān)系。

12、

最重要的是“此時(shí)此刻”

青年：先生在否定原因輪的時(shí)候也否定了關(guān)注過去。您說過去并沒不存在，過去沒有意義。…………現(xiàn)在通過說明現(xiàn)實(shí)性生活方式又否定了計(jì)劃性，也就是否定了按照自己的意思改變未來。您既否定往后看，同事也否定朝前看。這簡直就是說要在沒路的地方盲目前行呀！

……

哲人：請你想象一下自己站在劇場舞臺(tái)上的樣子……我們的人生也完全一樣。正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w，所以才能夠看到過去和未來；不，是感覺能夠看到。但是，如果把強(qiáng)烈的聚光燈對準(zhǔn)“此時(shí)此刻”，那就回既看不到過去也看不到將來。

……

哲人：……我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過好“此時(shí)此刻”。如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測到未來，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。

人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過去和未來。你是想要通過關(guān)注過去或未來為自己尋找免罪符。過去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系，未來會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問題。假如認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，那就根本不會(huì)說出那樣的話。

……

哲人：……的確，把人生當(dāng)做故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到“模糊的將來”；并且，人們還會(huì)想要按照這個(gè)故事去生活。我的人生就是這樣，所以我只能照此生活，錯(cuò)不在我而在于過去和環(huán)境。這里搬出來的過去無非是一種免罪符，是人生的謊言。

但是，人生是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn)，那就不在需要故事。

……

青年：但是，這是一種逍遙主義！不，應(yīng)該說是更加惡劣的享樂主義！

哲人：不！聚焦“此時(shí)此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。

13、

對決“人生最大的謊言”

青年：認(rèn)真而謹(jǐn)慎地生活？

哲人：例如，雖然想要上大學(xué)但卻不想學(xué)習(xí)，這就是沒有認(rèn)真過好“此時(shí)此刻”的態(tài)度。……勢必會(huì)有“今天能夠做到的事情”。今天這一天就為此存在，而不是為遙遠(yuǎn)的將來的考試而存在。

又或者，你父親也是在認(rèn)真地做好每一天的工作，與遠(yuǎn)大目標(biāo)或者那種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)沒有關(guān)系，只是認(rèn)真地過好“此時(shí)此刻”。假若如此，你父親的人生應(yīng)該是很幸福的。

青年：您是對我說應(yīng)該肯定那種生活方式？認(rèn)可父親那種整日忙于工作的姿態(tài)？

哲人：沒有必要勉強(qiáng)去認(rèn)可。只是，不要用線的形式去看其到達(dá)了哪里，而是應(yīng)該關(guān)注其如何度過那一剎那。

青年：關(guān)注剎那……

哲人：你自己的人生也同樣。為遙遠(yuǎn)的將來設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著“真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做”，這是一種拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我們就會(huì)無所進(jìn)展，只能每天過著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下，人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。

但是，為了遙遠(yuǎn)將來的考試而努力學(xué)習(xí)的“此時(shí)此刻”卻是真實(shí)的存在。

青年：……我連跳什么舞都不知道，我的“此時(shí)此刻”只有一些毫無用處的剎那！

哲人：沒有目標(biāo)也無妨。認(rèn)真過好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。請不要把認(rèn)真和深刻混為一談。

……

哲人：……人生很簡單，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過好了每一個(gè)剎那，那就沒有什么必要令其過于深刻。并且還要記住一點(diǎn)。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。

青年：完結(jié)狀態(tài)？

……

青年：您是說假如我認(rèn)真過好了“此時(shí)此刻”，那每一個(gè)剎那就都是一種完結(jié)？

哲人：正是如此……

……

哲人：人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過去、關(guān)注未來，把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么……

……

青年：我……我能做到嗎？不依賴人生謊言、認(rèn)真過好每一個(gè)剎那，您認(rèn)為我有這種“勇氣”嗎？

哲人：因?yàn)檫^去和未來根本不存在，所以才要談現(xiàn)在。起決定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時(shí)此刻”。

14、

人生的意義，由你自己決定

哲人：人生的意義是什么？人為了什么活？當(dāng)有人提出這個(gè)問題的時(shí)候，阿德勒的回答是：“并不存在普遍性的人生意義”。

青年：人生沒有意義？

哲人：例如戰(zhàn)禍或天災(zāi)……人生并不存在可以作為常識來講的意義。……但是，如果面對這種不合理的悲劇而不采取任何行動(dòng)的話，那就等于是在肯定已經(jīng)發(fā)生的悲劇。無論發(fā)生何種狀況，我們都必須采取一些行動(dòng)，必須對抗康德所說的傾向性。

青年：是的！是的！

哲人：那么，假如遭受了重大天災(zāi)，按照原因輪的角度去回顧過去以及追問“為什么會(huì)發(fā)生這樣的事情”，這又有多大意義呢？正因?yàn)檫@樣，我們在遭遇困難的時(shí)候才更要向前看，更應(yīng)該思考“今后還能夠做些什么？”

青年：確實(shí)如此！

哲人：所以阿德勒在說了“并不存在普遍性的人生意義”之后還說：“人生意義是自己賦予自己的。”

……

哲人：你對自己的人生感到茫然。為什么茫然呢？那是因?yàn)槟阆胍倪x擇“自由”，也就是想要選擇不懼招人討厭、不為他人而活、只為自己而活的道路。

青年：是的！我想要選擇幸福、選擇自由！

哲人：人像要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。所以，作為自由人生的重大指針，阿德勒心理學(xué)提出了“引導(dǎo)之星”。

……

青年：那顆星是什么呢？

哲人：他者貢獻(xiàn)。

……

哲人：無論你過著怎樣的剎那，即使有人討厭你，只要沒有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由地活著。

……

哲人：……“我的力量無窮大”。

青年：怎么回事呢？

哲人：也就是，如果“我”改變，“世界”就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變。

……

哲人：……你認(rèn)為“想要在10年前了解”，那正是因?yàn)榘⒌吕招睦韺W(xué)影響了“現(xiàn)在的你”。誰也不知道10年前的你會(huì)有什么樣的感受。你就應(yīng)該現(xiàn)在聽到這種思考。