就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會用“你無法了解我的心情”來推開援手。

例如，我的身高很矮。對此，心善的人會用“沒必要在意”或者“人的價值并不由身高決定”之類的話來安慰我。但是，此時我如果甩出“你怎么能夠理解矮子的煩惱呢！”之類的話加以拒絕的話，那誰都會再無話可說。如此一來，恐怕周圍的人一定會小心翼翼地來對待我吧。

通過這種方式，我就可以變得比他人更有優(yōu)勢、更加“特別”。生病的時候、受傷的時候、失戀難過的時候，在諸如此類情況下，很多人都會用這種態(tài)度來使自己變成“特別的存在”。

暴露出自己的自卑感以當(dāng)作武器來使用

在我們的文化中，弱勢其實非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)。

在我們的文化中，如果要問誰最強(qiáng)大，那答案也許應(yīng)該是嬰兒。嬰兒其實總是處于支配而非被支配的地位。”嬰兒就是通過其弱勢特點(diǎn)來支配大人。并且，嬰兒因為弱勢所以不受任何人的支配。

人生不是與他人的比賽

健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較。

競爭的可怕之處就在于此。即便不是敗者、即便一直立于不敗之地，處于競爭之中的人也會一刻不得安心、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人。之所以有很多人雖然取得了社會性的成功，但卻感覺不到幸福，就是因為他們活在競爭之中。因為他們眼中的世界是敵人遍布的危險所在。

但實際上，別人真的會那么關(guān)注你嗎？會24小時監(jiān)視著你，虎視眈眈地尋找攻擊你的機(jī)會嗎？恐怕并非如此

在意你的臉的只有你自己

放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

父母強(qiáng)烈反對你所選的工作，父親大發(fā)雷霆，母親痛哭流涕，總之都想方設(shè)法地反對，甚至威脅說絕對不會承認(rèn)圖書管理員兒子，如果不和哥哥一起繼承家族事業(yè)就與你斷絕親子關(guān)系。但是，如何克服這種“不認(rèn)可”的感情，那并不是你的課題，而是你父母的課題。你根本不需要在意。

關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評價你的選擇，那是別人的課題，你根本無法左右

你太在意別人的視線和評價，所以才會不斷尋求別人的認(rèn)可。那么，人為什么會如此在意別人的視線呢？阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡單，那就是因為你還不會進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。請你想想前面那位老婆婆說的“在意你的臉的只有你自己”那句話。她的話一語道破了課題分離的核心。看到你的臉的別人怎么想，那是別人的課題，你根本無法左右。

有一個毫不講理的上司一遇到事情就大發(fā)雷霆。無論你怎么努力，他都不給予認(rèn)可，甚至都不好好聽你說話。

要想獲得這個上司的認(rèn)可，你最先應(yīng)該想到的或許就是“工作”吧？但工作并不是用來討公司同事歡心的事情。上司討厭你。而且，毫無理由地討厭你。如果是這樣，你就沒有必要主動去迎合他。

認(rèn)為“因為有那樣一個上司，所以無法好好工作”，這完全是原因論。請不要這樣想，而是要反過來這樣看：“因為不想工作，所以才制造出一個討厭的上司。”或者認(rèn)為：“因為不愿意接受無能的自己，所以才制造出一個無能的上司。”這就成了目的論式的想法。

無論上司怎么蠻不講理地亂發(fā)脾氣，那都不是“我”的課題。毫不講理這件事情是上司自己應(yīng)該處理的課題，既沒必要去討好，也沒必要委曲求全，我應(yīng)該做的就是誠實面對自己的人生、正確處理自己的課題。如果你能夠這樣去理解，事情就會截然不同了。

砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

亞歷山大大帝是活躍于公元前4世紀(jì)的馬其頓國王。他在遠(yuǎn)征波斯領(lǐng)地呂底亞的時候，神殿里供奉著一輛戰(zhàn)車。戰(zhàn)車是曾經(jīng)的國王格爾迪奧斯捆在神殿支柱上的。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：“解開這個繩結(jié)的人就會成為亞細(xì)亞之王。”這是一個很多技藝高超的挑戰(zhàn)者都沒有解開的繩結(jié)。

亞歷山大大帝一看繩結(jié)非常牢固，于是便立即取出短劍將其一刀兩斷。

“命運(yùn)不是靠傳說決定而要靠自己的劍開拓出來。我不需要傳說的力量而要靠自己的劍去開創(chuàng)命運(yùn)。”正如你所了解的那樣，后來他成了統(tǒng)治自中東至西亞全域的帝王。而“格爾迪奧斯繩結(jié)”也成了一段有名的逸聞。像這樣盤綜錯節(jié)的繩結(jié)也就是人際關(guān)系中的“羈絆”，己經(jīng)無法用普通方法解開了，必須用全新的手段將其切斷。我在說明“課題分離”的時候總是會想起格爾迪奧斯繩結(jié)。

課題的分離也是一樣，即使明白揮劍斬斷即可，但還是做不到。因為如果完成了課題分離，那最終就連人與人之間的聯(lián)系也會被切斷。如此一來，人就會陷入孤立。

讀書的時候如果離得太近就會什么都看不見。同樣，要想構(gòu)筑良好的人際關(guān)系也需要保持一定的距離。如果距離太近，貼在一起，那就無法與對方正面對話。

伸伸手即可觸及，但又不踏入對方領(lǐng)域，保持這種適度距離非常重要。

你剛才說課題分離是肆意踐踏對方好意。這其實是一種受“回報”思想束縛的想法。也就是說，如果對方為自己做了什么一一即使那不是自己所期望的事情——自己也必須給予報答。這其實并非是不辜負(fù)好意，而僅僅是受回報思想的束縛。無論對方做什么，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己。

我們既不可以尋求回報，也不可以受其束縛

對認(rèn)可的追求，扼殺了自由

是選擇別人的認(rèn)可還是選擇得不到認(rèn)可的自由之路，這是非常重要的問題。咱們一起來思考一下，在意別人的視線、看著別人的臉色生活、為了滿足別人的期望而活著，這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)，但這卻是極其不自由的生活方式。

為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對自己撒謊也不斷對周圍人撒謊的生活方式。

自由就是被別人討厭

不想被別人討厭，這對人而言是非常自然的欲望和沖動。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”。也就是本能性的欲望、沖動性的欲望。那么，按照這種“傾向性”，也就是按照欲望或沖動去生活、像自斜坡上滾下來的石頭一樣生活，這是不是“自由”呢？絕對不是！這種生活方式只是欲望和沖動的奴隸。真正的自由是一種把滾落下來的自己從下面向上推的態(tài)度。

石塊無力。一旦開始從斜坡上滾落，就一直會按照重力或慣性等自然法則不停滾動。但是，我們并不是石塊，是能夠抵抗傾向性的存在，可以讓滾落的自己停下來并重新爬上斜坡。

“自由就是被別人討厭”

毫不在意別人的評價、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價，那就無法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。

即使有人不喜歡你，那也并不是你的課題。并且，“應(yīng)該喜歡我”或者“我己經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對方課題的回報式的思維。不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對人而言的自由。如果在我面前有“被所有人喜歡的人生”和“有人討厭自己的人生”這兩個選擇讓我選的話，我一定會毫不猶豫地選擇后者。比起別人如何看自己，我更關(guān)心自己過得如何。也就是想要自由地生活。

人際關(guān)系“王牌”，握在你自己手里

我“為了不想與父親搞好關(guān)系，所以才搬出被打的記憶”

當(dāng)我下定修復(fù)關(guān)系之“決心”的時候，父親擁有什么樣的生活方式、怎么看我、對我主動靠近他這件事持什么態(tài)度等，這些與我都毫無關(guān)系了。即使對方根本不想修復(fù)關(guān)系也無所謂。問題是我有沒有下定決心，“人際關(guān)系之卡”總是掌握在自己手中

很多人認(rèn)為人際關(guān)系之卡由他人掌握著。正因為如此才非常在意“那個人怎么看我”，選擇滿足他人希望的生活方式。但是，如果能夠理解課題分離就會發(fā)現(xiàn)，其實一切的卡都掌握在自己手中。這會是全新的發(fā)現(xiàn)。

我改變了，發(fā)生變化的只是“我”。作為結(jié)果，對方會怎樣我不知道，也無法左右，這也是課題分離。當(dāng)然，隨著我的變化——不是通過我的變化——對方也會發(fā)生改變。也許很多情況下對方不得不改變，但那不是目的，而且也可能不會發(fā)生。總之，把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯誤的想法。

第四夜 要有被討厭的勇氣

個體心理學(xué)和整體論

阿德勒心理學(xué)的正式名稱是“個體心理學(xué)”

阿德勒心理學(xué)即個體心理學(xué)，是引導(dǎo)人走向孤立的個人主義的學(xué)問

當(dāng)對他人大發(fā)雷霆的時候，那是”作為整體的我“選擇了勃然大怒，絕對不是感情這一獨(dú)立存在——可以說與我的意志無關(guān)——發(fā)出了怒吼。在這里，如果把”我“和”感情“分離開來認(rèn)為”感情讓我那么做或者受感情驅(qū)使“，那就容易陷入人生謊言。

你現(xiàn)在是把自己的線和他人的線亂糟糟地纏在一起來看世界。紅、藍(lán)、黃、綠，一切顏色都混雜在一起，這種狀態(tài)叫”纏繞“，而不是”聯(lián)系“。

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

把對自己的執(zhí)著（selfinterest）變成對他人的關(guān)心（socialinterest）。

”拼命尋求認(rèn)可“反而是以自我為中心？

不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

認(rèn)可欲求的實質(zhì)——他人如何關(guān)注自己、如何評價自己？又在多大程度上滿足自己的欲求？受這種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人，但實際上眼里卻只有自己。失去了對他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”，也就是以自我為中心。

你不是世界的中心，只是世界地圖的中心

自己人生的主人公是“我”。這種認(rèn)識并沒有問題。但是，這并不意味著“我”君臨于世界的中心。“我”是自己人生的主人公，同時也是共同體的一員、是整體的一部分。

只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心。對于這樣的人來說，他人只是“為我服務(wù)的人”；他們甚至?xí)J(rèn)為：“大家都應(yīng)該為我服務(wù)，應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情。”

哲人：因此，當(dāng)期待落空的時候，他們往往會大失所望并感覺受到了極大的屈辱，而且還會非常憤慨，產(chǎn)生諸如“那個人什么也沒有為我做，”那個人辜負(fù)了我的期望“或者”那個人不再是朋友而是敵人“之類的想法。抱著自己位于世界中心這種信念的人很快就會失去”朋友“。

直面”人生課題“。也就是不回避工作、交友、愛之類的人際關(guān)系課題，要積極主動地去面對。如果你認(rèn)為自己就是世界的中心，那就絲毫不會主動融入共同體中，因為一切他人都是”為我服務(wù)的人“，根本沒必要由自己采取行動。

但是，無論是你還是我，我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動邁出一步去面對人際關(guān)系課題；不是考慮”這個人會給我什么“，而是要必須思考一下”我能給這個人什么“。這就是對共同體的參與和融入。

在更廣闊的天地尋找自己的位置

有人一旦退休便立即沒了精神。被從公司這個共同體中分離出來，失去了頭銜、失去了名片，成了無名的”平凡人“，也就是變得普通了，有人接受不了這一變化就會一下子衰老。

但是，這只不過是從公司這個小的共同體中被分離出來而己，任何人都還屬于別的共同體。因為，無論怎樣，我們的一切都屬于地球這個共同體，屬于宇宙這個共同體。

這種時候，如果認(rèn)為學(xué)校就是一切，那你就會沒有任何歸屬感。然后就會逃避到更小的共同體，例如家庭之中，并且還會躲在里面不愿出去，有時候甚至?xí)萑爰彝ケ┝Φ炔涣紶顩r，想要通過這樣做來獲得某種歸屬感。
但是，在這里希望你能關(guān)注的是”還有更多別的共同體“，特別是”還有更大的共同體“。

在學(xué)校之外，還有更加廣闊的世界。而且，我們都是那個世界的一員。如果學(xué)校中沒有自己位置的話，還可以從學(xué)校”外面“找到別的位置，可以轉(zhuǎn)學(xué)，甚至可以退學(xué)。一張退學(xué)申請就可以切斷聯(lián)系的共同體終歸也就只是那種程度的聯(lián)系。

如果了解了世界之大，就會明白自己在學(xué)校中所受的苦只不過是”杯中風(fēng)暴“而己。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會變成微風(fēng)。

悶在自己房間里就好比停留在杯子里躲在一個小小的避難所里一樣。即使能夠臨時避雨，但暴風(fēng)雨卻不會停止。

假設(shè)在你的學(xué)校教師是絕對的權(quán)力主導(dǎo)者，但那種權(quán)力或權(quán)威只是通用于學(xué)校這個小的共同體的一種常識，其他什么都不是。如果按照”人的社會“這個共同體來考慮的話，你和教師都是平等的”人“。如果被提出不合理的要求，那就可以正面拒絕。

如果是因為你的反對就能崩塌的關(guān)系，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)，由自己主動舍棄也無所謂。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。

既要擁有共同體的感覺，又要選擇自由
沒必要固執(zhí)于眼前的小共同體。更多其他的”我和你“、更多其他的”大家“、更多大的共同體一定存在。

批評不好……表揚(yáng)也不行？

想想動物訓(xùn)練就能夠明白。訓(xùn)練動物耍技藝的時候可以揮舞著鞭子讓其順從，這是典型的”批評教育“的做法。另一方面，也可以一個手拿著食物并通過語言的贊美讓其記住所教技藝。這就是”表揚(yáng)教育“。

這兩種方法在”掌握技藝“這個結(jié)果上也許一樣。但是，在”因為被批評而做“和”想要被表揚(yáng)而做“這兩種情況中，行動對象的動機(jī)完全不同，后者中含有喜悅的成分。因為批評會讓對方萎縮，所以只有在表揚(yáng)教育下才能茁壯成長。這是理所當(dāng)然的結(jié)論吧。

不可以批評也不可以表揚(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場

假設(shè)我贊美你，說”不錯嘛，你做得很好“。你不覺得這種話有些別扭嗎？

表揚(yáng)這種行為含有”有能力者對沒能力者所做的評價“這方面的特點(diǎn)。有的母親會贊美幫忙準(zhǔn)備晚飯的孩子說”你真了不起“。但是，如果是丈夫做了同樣的事情則一般不會表揚(yáng)說”你真了不起“吧。

希望被別人表揚(yáng)或者反過來想要去表揚(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為”縱向關(guān)系“的證明。你也是因為生活在縱向關(guān)系中，所以才希望得到表揚(yáng)。阿德勒心理學(xué)反對一切”縱向關(guān)系“，提倡把所有的人際關(guān)系都看作”橫向關(guān)系“。在某種意義上，這可以說是阿德勒心理學(xué)的基本原理。

有鼓勵才有勇氣

干涉就是對別人的課題妄加干預(yù)，做出”要好好學(xué)習(xí)“或者”得上那個大學(xué)“之類的指示。

另一方面，援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系。在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立”自己能夠?qū)W習(xí)“的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對課題的能力。

可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水

有價值就有勇氣

當(dāng)朋友幫助你打掃房間的時候，用”謝謝“來對幫助自己的伙伴表示感謝，或者用”我
很高興“之類的話來傳達(dá)自己真實的喜悅，用”幫了大忙了“來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵法。

最重要的是不”評價“他人，評價性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。如果能夠建立起橫向關(guān)系，那自然就會說出一些更加真誠地表示感謝、尊敬或者喜悅的話

只要存在著，就有價值

請不要用”行為“標(biāo)準(zhǔn)而是用”存在“標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人”做了什么“去判斷，而應(yīng)對其存在本身表示喜悅和感謝

父母全都希望自己的孩子學(xué)習(xí)、運(yùn)動樣樣滿分，然后上好大學(xué)、進(jìn)大公司。如果跟這種——根本不存在的——理想的孩子形象相比，就會對自己的孩子產(chǎn)生種種不滿。從理想形象的100分中一點(diǎn)一點(diǎn)地扣分。這正是”評價“的想法。

不要這樣，而應(yīng)不將自己的孩子跟任何人相比，就把他看作他自己，對他的存在心懷喜悅與感激，不要按照理想形象去扣分，而是從零起點(diǎn)出發(fā)。如果是這樣的話，那就能夠?qū)Α贝嬖凇氨旧肀硎靖兄x了。

這純粹是一種偽善！這只是偽善者的胡說八道！先生所說的話——共同體感覺、橫向關(guān)系、對存在本身的感謝。這些究竟誰能夠做到呢？！

必須得有人開始。即使其他人不合作，那也跟你沒關(guān)系。我的意見就是這樣：應(yīng)該由你來開始。不必去考慮他人是否合作。

無論在哪里，都可以有平等的關(guān)系

如果能夠與某個人建立起橫向關(guān)系，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變。以此為突破口，所有人際關(guān)系都會朝著”橫向“發(fā)展。

第五夜 認(rèn)真的人生”活在當(dāng)下“

不是肯定自我，而是接納自我

一個人在房間里的時候，你也一定能夠放聲歌唱、隨著音樂起舞或者是高談闊論吧。

自我接納是指假如做不到就誠實地接受這個”做不到的自己“，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊。

信用和信賴有何區(qū)別？

假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上。懷疑他人、懷疑朋友、甚至懷疑家人或戀人，生活中處處充滿懷疑。

那么，這樣究竟會產(chǎn)生什么樣的關(guān)系呢？對方也能夠瞬時感覺到你懷疑的目光，會憑直覺認(rèn)為“這個人不信賴我”。你認(rèn)為這樣還能建立起什么積極的關(guān)系嗎？只有我們選擇了無條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。

無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。

如果你并不想與那個人搞好關(guān)系的話，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因為剪斷關(guān)系是你自己的課題。

假設(shè)你在戀愛關(guān)系中懷疑“她可能不專一”。并且還積極尋找對方不專一的證據(jù)。你認(rèn)為結(jié)果會怎樣呢？
任何情況都會發(fā)現(xiàn)像山一樣的不專一證據(jù)。

你現(xiàn)在一味地?fù)?dān)心“被背叛”，也只關(guān)注因此受到的傷痛。但是，如果不敢去信賴別人，那最終就會與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。

工作的本質(zhì)是對他人的貢獻(xiàn)

也就是說，要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴。

阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過度適應(yīng)社會的人”，并對此給予警示

最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會上去工作或者做家務(wù)。勞動并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動來實現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會“我對他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價值。

“工作狂”是人生謊言

世上并非全是好人，人際關(guān)系中也會遭遇到諸多不愉快的事情。但是，在這里絕對不可以搞錯這樣一個事實：任何情況下都只是攻擊我的“那個人”有問題，而絕不是“大家”的錯。

猶太教教義中有這么一段話：“假如有10個人，其中勢必會有1個人無論遇到什么事都會批判你。他討厭你，你也不喜歡他。而且，10個人中也會有2個人能夠成為與你互相接納一切的好朋友。剩下的7個人則兩者都不是。”

這種時候，是關(guān)注討厭你的那個人呢？還是聚焦于非常喜歡你的那2個人？抑或是關(guān)注其他作為大多數(shù)的7個人？缺乏人生和諧的人就會只關(guān)注討厭自己的那個人來判斷“世界”。

那些是“工作狂”的人。這些人也缺乏人生和諧。
在某種意義上來說，這是一種不敢正視人生課題的生活方式。“工作”并不僅僅是指在公司上班。家庭里的工作、育兒、對地域社會的貢獻(xiàn)、興趣等，這一切都是“工作”，公司等只不過是一小部分而已。只考慮公司的工作，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。

從這一刻起，就能變得幸福

對人而言，最大的不幸就是不喜歡自己

阿德勒準(zhǔn)備了極其簡單的回答——“我對共同體有益”或者“我對他人有用”這種想法就足以讓人體會到自己的價值。

幸福即貢獻(xiàn)感

獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生。通過認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由。但我們?nèi)祟愂窃谶x擇自由的同時也在追求幸福。

幸福得以自由為前提

如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感，那就不再需要他人的認(rèn)可。因為即使不特意去尋求他人的認(rèn)可，也可以體會到“我對他人有用”。

追求理想者面前的兩條路

希望特別優(yōu)秀的愿望無法實現(xiàn)的時候——例如學(xué)習(xí)或運(yùn)動進(jìn)展不順利的時候——就會轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”。

無論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”。

甘于平凡的勇氣

為什么非要“特別”呢？這是因為無法接受“普通的自己”。所以，在“特別優(yōu)秀”的夢想受挫之后便非常極端地轉(zhuǎn)為“特別差勁”。

人生是一連串的剎那

假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧剑敲慈松拇蟀霑r光就都是在“路上”

那么，假如你沒能到達(dá)山頂?shù)脑挘愕娜松鷷绾文兀坑袝r候會因為事故或疾病而無法到達(dá)山頂，登山活動本身也很有可能以失敗告終。“在路上”“臨時的我”，還有“臨時的人生”，人生就此中斷。這種情況下的人生又是什么呢？

舞動人生

一般性的運(yùn)動——我們把這叫作移動——有起點(diǎn)和終點(diǎn)。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動最好是盡可能地高效而快速。如果能夠搭乘特快列車的話，那就沒有必要乘坐各站都停的普通列車

到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個意義上來講并不完整。這就是潛在性的人生

例如你要去埃及旅行。這時候你會想盡早盡快地到達(dá)胡夫金字塔，然后再以最短的距離返回嗎？如果是這樣的話，那就不能稱為旅行。跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個瞬間都是旅行。當(dāng)然，即使因為某些事情而沒能夠到達(dá)金字塔，那也并非沒有旅行。這就是現(xiàn)實性的人生。

如果登山的目的是登上山頂，那它就是潛在性的行為。說得極端點(diǎn)兒，乘坐電梯登上山頂，逗留5分鐘，然后再乘電梯回來也可以。當(dāng)然，如果沒能到達(dá)山頂?shù)脑挘涞巧交顒泳偷扔谑　５牵绻巧降哪康牟皇堑琼敹堑巧奖旧恚蔷涂梢哉f是現(xiàn)實性的活動。最終能不能登上山頂都沒有關(guān)系。

對決“人生最大的謊言”

雖然想上大學(xué)但卻不想學(xué)習(xí)，這就是沒有認(rèn)真過好“此時此刻”的態(tài)度。當(dāng)然，考試也許是很久之后的事情，也不知道該學(xué)到什么程度，所以也許會感到麻煩。但是，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)也可以，解開一個算式或者記住一個單詞都可以。也就是要不停地跳舞。如此一來，勢必會有“今天能夠做到的事情”。今天這一天就為此存在，而不是為遙遠(yuǎn)的將來的考試而存在。