河源濁水下清上濁，似乎涇渭分明，豈不知清中有濁、濁中有清；俠義當(dāng)褒亦有貶，濮音遭斥未斷弦，儒仁有矩行方步，縹緲虛無假亦真；水中有水混無跡，濟(jì)水自清亦自濁。
“濟(jì)水自清河自濁，周公大圣接輿狂”出自唐代詩人李頎的《雜興》，詩意明了，卻也委婉含蓄。周公輔佐武王伐紂、制作禮樂才被尊為元圣。陸通剪頭佯狂不仕，躬耕食而養(yǎng)性，也不負(fù)楚狂接輿之名。李頎?wèi)巡挪挥霾疟瘒@世間蒼涼，一生兩隱各滋味，不羨周公慕輿狂！只是濟(jì)水與黃河本是一脈，且也有多條枝津注入，水中有水，濁清相混，清清濁濁又如何辨明呢？
《水經(jīng)注》說，濮渠又東北徑酸棗縣故城南，韓國矣。濮渠在今河南封丘縣西南，酈道元說，水上承濟(jì)水于封丘縣，即《地理志》所謂濮渠水首受濟(jì)者也。杜預(yù)說，廩延，鄭邑，陳留酸棗縣北有延津。酸棗縣因境內(nèi)多棘而得名，自秦置縣，至宋改為延津。公元前375年，韓哀侯滅鄭后，縣域自然劃入了韓國的版圖。《寰宇記》說酸棗縣故城里有韓王臺(tái)，《漢官儀》則說那是韓王望氣臺(tái)。《水經(jīng)注》說，城北韓之市地也。聶政為濮陽嚴(yán)仲子刺韓相俠累，遂皮面而死，其姊哭之于此。與韓俠累爭權(quán)失敗，嚴(yán)仲子離開韓國結(jié)識(shí)了聶政。聶政以白虹貫日之勢刺殺俠累于階上，意在報(bào)嚴(yán)仲子的知遇之恩，卻又怕連累妹妹才毀面、挖眼、剖腹自殺。市地?zé)o非是酸棗城內(nèi)的商賈輻輳之街衢，妹妹伏尸痛哭，悲哀之極死在了聶政身邊。
清·趙翼說，自戰(zhàn)國豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。司馬遷也說，自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！除此之外，司馬貞在《史記索引》中還提到了“彰弟哭市”。聶政刺殺韓相俠累后，韓人不知他是何方神圣，干脆“暴其尸而縣之千金”。妹妹認(rèn)定被暴尸的人就是哥哥，不顧旁人勸阻，伏尸痛哭以彰顯聶政之俠名！
嚴(yán)仲子結(jié)交聶政不外乎一個(gè)仁字，而聶政以義回報(bào)還不惜搭上性命。儒行仁囿于方圓，俠行義無拘無束。嚴(yán)仲子“奉黃金百溢，前為聶政母壽”，且說出自己的欲念，聶政卻以“老母在，政身未敢以許人也”為由拒之。嚴(yán)仲子也不介意，臨別之前還“卒備賓主之禮”。只是聶政視嚴(yán)仲子為知己，還感嘆“夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人”，也難怪待母親去世之后舍生“為知己者用”！昔日讀《史記》就感懷聶政之俠肝義膽，今日又讀《水經(jīng)注》不免嗟嘆，仁與義其分其合意味之深邃！龔自珍說，任也者，俠之先聲也，古亦謂之任俠。俠起先秦間，任則三代有之。俠尚意氣，恩怨分明，儒者或不肯為；任則周公與曾子之道也。周公制禮發(fā)儒之先聲，任卻當(dāng)首，曾子也坦言：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”兩位先哲成就了聶政，也難怪南宋大學(xué)者徐鈞有詩云：為母辭金義且仁，卻甘為盜忍輕生。只是韓子說，儒以文亂法，而俠以武犯禁。春秋亂世，禮崩樂壞，百家發(fā)聲，各抒己見，俠誠然承周公、曾子之道，卻依然被視為不道之為。只是豫讓、聶政之流千古流芳為后世敬仰，且成就一種文化因子在對抗與交融中延續(xù)至今！
《水經(jīng)注》說，濮水北積成陂，陂方五里，號(hào)曰同池陂。又東徑胙亭東注。濮水離開酸棗縣往北留下一個(gè)大池塘又往東流去，奔騰巨浪卻帶不走重重旅痕。孔子適陳遇難在匡城、楚子囊伐陳公會(huì)于城棣、聶政刺韓相俠累在酸棗縣，卻都在濮水岸邊，那誰清誰濁或水清水濁？濮中有濟(jì)，濟(jì)中有濮，水水相混卻自有清濁！
《水經(jīng)注》說，濮水又東徑濮陽縣故城南。昔師延為紂作靡靡之樂，武王伐紂師延?xùn)|走，自投濮水而死矣。師延投水而死緣于其為紂王作靡靡之音，至此時(shí)水清還是濁？師延是上古時(shí)期的樂圣，“拊弦琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽眾國音樂，以審興亡之兆”。師延所做之樂應(yīng)該與后來的禮樂合拍，偏遇到一個(gè)紂王，無奈才作靡靡之音，那誰清誰濁自然明了。《水經(jīng)注》又說，后衛(wèi)靈公將之晉，而設(shè)舍于濮水之上，夜聞新聲，召師涓受之于是水也。酈道元記述的有故弄玄虛之嫌，作為一個(gè)有才華的樂師，師涓又喜歡搜集民間音樂，為衛(wèi)靈公彈奏一曲靡靡之音應(yīng)該沒問題，卻必須說得樂曲于濮水之上。司馬遷說，桑閑濮上之音，亡國之音也。《漢書·地理志》也說，衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉。如此以來，濮上就有了有別于雅樂的鄭衛(wèi)之音，也難怪連阮籍都說：“北里多奇舞，濮上有微音。”武王興周也興禮，只是到了春秋時(shí)期禮崩樂壞，鄭衛(wèi)之音就是罪魁禍?zhǔn)住＿z憾的是，桑間濮上從來沒少過鄭衛(wèi)之音，“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”出自《詩經(jīng)·桑中》，這是詩是歌也是舞。只是司馬遷說，三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。淇水離濮水不近，可濮水之上有師涓的影子，也有師延留下的余音，關(guān)鍵是鄭衛(wèi)之音非靡靡，只不過硬被人歸于一類罷了，至此時(shí)水究竟清還是濁？
《水經(jīng)注》說，濟(jì)水故瀆又北，右合洪水。水上承巨野薛訓(xùn)渚，歷澤西北又北徑闞鄉(xiāng)城西。闞鄉(xiāng)城是春秋魯邑，在今山東省汶上縣。據(jù)《皇覽》記載，闞鄉(xiāng)城中有蚩尤冢，七尺高，十月祭祀時(shí)有赤色霧氣從墓中冒出來，像深紅色的飄帶，人們都說那是蚩尤旗。蚩尤戰(zhàn)炎黃時(shí)還沒有“伯禹腹鯀”的神話，卻是必不可少的鋪墊，只是女媧的神話或傳奇并沒有失色。九黎部族以牛為圖騰，曾經(jīng)生活在山東、河北、河南、江蘇地區(qū)，與炎、黃部落并存還沒有誰是蠻夷之說。只是蚩尤妄想獨(dú)霸天下，與炎帝分裂后，兩個(gè)人就變成了對手。炎帝被蚩尤打敗之后干脆歸于黃帝，龍圖騰最終取代了牛圖騰。《皇覽》說，山陽巨野縣有肩髀冢，重聚大小，與髀冢等。傳言蚩尤與黃帝戰(zhàn)，克之于涿鹿之野，身體異處，故別葬焉。蚩尤與黃帝大戰(zhàn)于逐鹿之野，肢體被割裂后分散在各處，難怪巨野縣還有肩髀冢。巨野縣北鄰黃河，流過闞鄉(xiāng)城的濟(jì)水又上承巨野薛訓(xùn)渚，與黃河一脈自然能分得出清濁來，只是蚩尤、黃帝遠(yuǎn)去了，清濁還那么分明嗎？
《水經(jīng)注》說，濮渠又東徑蒲城北，故衛(wèi)之蒲邑。蒲城就是如今的河南長垣縣，酈道元用“故衛(wèi)”二字，緣于衛(wèi)國被魏國兼并后就變成了首垣邑。孔子與學(xué)生交鋒的時(shí)候，子路還在衛(wèi)國的蒲城當(dāng)蒲宰。見子路舍私粟分給為魯國修溝渠的民工們，孔子干脆讓子貢砸了他的器皿。只是酈道元讀了《孔氏家語》后，說子路在蒲城當(dāng)官時(shí)的確舍死粟分給了民工們，文中卻沒提到魯國，還說孔子去衛(wèi)國多次稱贊他的政績。閑讀《水經(jīng)注》到此也覺得不通，那是不是韓子的誤筆呢？唐代趙蕤所著的《反經(jīng)》中也記載了子路的事跡，卻說他是邵宰。邵是春秋晉邑，在今河南省濟(jì)源縣西、山西省垣曲縣東。《左傳·襄公二十三年》說，戌郫邵。郫邵又名郫、邵亭，在今河南濟(jì)源西，春秋時(shí)屬晉，與趙蕤提到的邵應(yīng)該是一個(gè)地方。粗看起來倒沒什么，子路能去衛(wèi)國當(dāng)官，那人家去晉國也未嘗不可，卻依然不通。《反經(jīng)》中也說在魯國修長渠，可魯邑中好像沒邵這個(gè)地方，或是字誤或是音誤亦未可知。《反經(jīng)》中記錄了子路與老師的一段對話，也留下了“子路侵官”的典故。孔子之所以讓子貢用暴烈的方式阻止子路，緣于圣人認(rèn)為“天下愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是曰侵官”！
濮水流到蒲城就離酸棗縣很遠(yuǎn)了，可聶政和妹妹留下的水之“清”依然不去。嚴(yán)仲子以仁結(jié)交聶政，聶政以義回報(bào)嚴(yán)仲子。子路用自己的糧食饋贈(zèng)民工也在行仁，卻不需要回報(bào)，只是孔子責(zé)怪他“過其所愛”也不是沒道理。儒倡導(dǎo)仁，孔子才主張“天下愛天下”，那是禮是制，就是愛也要有個(gè)尺度，不能超越行仁的范圍，這也反映出“君君臣臣、父父子子”的精髓！儒以仁行天下，俠以義施仁，手段不一才有高下之分。只是子路之仁、聶政之義都不過，湯湯河水有無數(shù)條枝津，河水為源、濟(jì)與濮相依，清濁也就不能一概而論了。
《水經(jīng)注》說，濟(jì)水又北徑梁山東，河?xùn)|岸有石橋，橋本當(dāng)河，河移，故廁岸也。古老言，此橋東海呂母起兵所造也。山北三里有呂母宅，宅東三里即濟(jì)水。《后漢書·劉盆子傳》中也記錄了呂母起兵的事情，緣于劉盆子是漢高祖劉邦之孫城陽景王劉章之后，曾被赤眉軍領(lǐng)袖樊崇等擁立為帝。呂母的兒子被縣宰枉殺，以義聚眾三千殺向海曲城，破城后殺了昏官名聲大振。之后，起義軍遭到王莽的鎮(zhèn)壓未果，可呂母因病去世大部分人歸順了赤眉軍。無獨(dú)有偶，東漢年間，交阯郡也發(fā)生了由征側(cè)和征貳兩姊妹領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)民族起義。之前，還有個(gè)長安女子公開討伐王莽，讓他交出政權(quán)，結(jié)果遭到捕殺。呂母起兵以義字當(dāng)頭，名義上替子報(bào)仇，卻是為了大眾不再受污吏的欺壓。較之于為一人之利獻(xiàn)身的聶政，呂母、征側(cè)和征貳等被稱為女杰自然當(dāng)之無愧。東漢時(shí)期，女性的生存環(huán)境不再寬松，除了欽定、頒布的《白虎通》，還有班昭著的《女誡》。遺憾的是，東漢末年，政治愈加黑暗，朝政頹廢，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀遭到懷疑，呂母等人反抗的意義就不只是一個(gè)義字了。濮水上承濟(jì)水，汶水再注入濟(jì)水，而清河水，就是戴延之說的清口水又與汶水會(huì)合，待濟(jì)水流過梁山也到了呂母的家門前。呂母看得出濟(jì)水的清濁，酈道元也分得清，只是誰的眼睛都是一把尺子，尺子不一樣測量的結(jié)果也自然各有不同。
《水經(jīng)注》說，濟(jì)水又北徑魚山東，左合馬頰水。水首受濟(jì)，西北流，歷安民山北又西流，趙溝出焉，東北注于濟(jì)。魚山有兩座，一在河南永城，是芒碭山群的一座山；一在山東東阿縣，也就是吾山，《鬼方昆吾玁狁考》中說，古魚、吾同音。柳舒城在魚山上，也叫留舒城，酈道元說，魏東阿王曹子建每登之，有終焉之志，及其終也，葬山西，西去東阿城四十里。東阿城在陽谷縣阿城鎮(zhèn)西北，春秋時(shí)屬齊，稱柯邑，又稱阿邑，秦改東阿，設(shè)置東阿縣，北魏時(shí)是曹植的封地。曹植徙封東阿之后，除了潛心研究儒典，還在抑郁中吟詩作賦。“登魚山，臨東阿，謂然有終焉之心”出自《三國志·曹植傳》，曹子建希望終焉于此之前于縹緲中與漁姑相遇，一座漁姑廟似乎為證，再想想《洛神賦》卻又虛無得那么真實(shí)！
提到曹植不能不說他的詩賦，《七步詩》之睿智、《洛神賦》之幽美，《白馬篇》之飄逸，卻只是子建登魚山、臨東阿時(shí)的追憶。白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒……說詩中的馬上少年有聶政之勇之忠，倒不如說曹植有“視死忽如歸”之愿！有人說，游俠進(jìn)入詩歌，當(dāng)屬漢魏之際，使游俠成為一種文學(xué)現(xiàn)象，卻應(yīng)首推曹植。文學(xué)高于生活又源于生活是老話，可曹植的游俠詩也的確反映了春秋之后、北魏之前游俠文化在民眾心中的地位。韓子說俠以武犯禁，司馬遷偏說已諾必誠。遺憾的是，俠起于先秦，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國和暴秦后，其成分也變得極其復(fù)雜、良莠不齊了，難怪司馬遷又說，朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。只是司馬遷不以其丑一概而論，“以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。”不幸的是，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后就對游俠展開了圍剿。郭解行俠仗義，兼有儒家之風(fēng)，卻終究被斬殺，之后漢武帝又趁機(jī)誅殺了一大批游俠。處于傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)被儒化的時(shí)代，游俠被圍剿也是一種必然，只是漢武帝并沒徹底消滅游俠文化。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄……曹植塑造的馬上少年不輸給荊軻，也不讓侯嬴，征戰(zhàn)于萬里沙場上、穿梭于血雨腥風(fēng)中！曹子建作《白馬篇》時(shí)一定也意氣風(fēng)發(fā)，又何談?dòng)隰~山上終焉乎？
《水經(jīng)注》說，其水又東注于濟(jì)，謂之馬頰口也。濟(jì)水自魚山北徑清亭東。曹植在東阿待的時(shí)間不長就去了陳地，也就是今河南淮陽縣為王，可他死后還是長眠于魚山之上。濟(jì)水離開魚山往北流去經(jīng)過清亭，之所以叫清亭緣于濟(jì)水下游的水又清又深。如此說來，東阿王站在魚山上看到的就是濁濟(jì)了。“吾聞齊有清濟(jì)、濁河以為固”出自燕王之口，也就是說，燕國可以打齊國，可清濟(jì)和濁河難以攻破！濟(jì)水源于河水清濁自分，流至清亭又分出清濟(jì)和濁濟(jì)，可水清未必?zé)o濁，水濁未必?zé)o清，無濁無所謂清，無清也無所謂濁，水流無語勿自詡，濟(jì)水清濁自分明！
