《金文誠〈孟子〉學習筆記147，5-3-3，滕文公章句3-3》

今天是丙申年庚子月甲子日，冬月初十，2016年12月8日星期四。

【＂是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’＂】

一．恭、儉與民生政治的關系。

1，孟子接著上文說道，人民大眾、百姓人家，有恒產或沒有恒產，關系到社會安定，國家安危，民心向背，此事不可謂不重。下一步自然浮現出來，那就是，要想改變成為這樣的國家社會，改革的痛點在哪兒呢？他提出，當務之急的舉措就是＂取于民有制＂，即，向民眾收稅有規章。

2，這一章此后，可以說是孟子的專論，過去沒人這樣系統闡述過，就是后來推尊孟子的歷代賢人，也只能依據此章所論加以討論而已。

3，就算當今時代，民主觀念相當普及的時代，孟子的民生主張都是＂激烈＂的，而在2500年前戰國時代，面對著梁惠王、齊宣王、滕文公這些國家的統治者，提出來約束他的權力，還利于民，孟子也是天下第一人。這樣的政策建議，有可能讓腦袋搬家。如果沒有養成的浩然正氣，想到了也是不提。不敢提，不會提。敢提是大勇，勇氣，是孟子的不動心說的核心品質；提出來，是浩然正氣，就是孟子所說的配義與道。

4，所以，學《孟子》不能照字面上翻譯，再把二手翻譯再翻譯，這么學《孟子》，則成了師父所謂的＂酸秀才＂。

怎么學呢？還原時代語境，即以同情的理解解讀文本，以同理心，站在孟子的情境中體會它們。比如說，孟子提出民生政治主張，放在當今的社會語境中很平常，但是，放在戰國時代的語境中就是開天辟地的主張。如果今天的你，處于這樣激烈的情境中，你會選擇當一個＂懂事的人＂呢？還是選擇做孟子呢？好，選擇做孟子。做得成孟子嗎？孟子為什么做成了，腦袋還在脖子上？做成是不動心功夫，腦袋還在脖子上是浩然之氣的功夫。不動心和浩然之氣不分2500年前還是2500年后，這個，你要不要學習呢？

二．繼續恭與儉和民生政治的關系。

孟子說，古代的賢君具有兩個品德修養，一個是恭，一個是儉。

恭，是持己謙恭，不敢以貴而驕。想想現代人＂我爸是李剛＂的驕橫無知，即知不修身則必自辱；

儉，是自奉節儉，不敢以富而侈。看看周圍，曬富和攀比之風盛行，即知不修德則必自陷。

謙恭不是對著鏡子里的自己謙恭。謙恭表現在對待地位低于自己的人的態度。

魯定公問孔子：＂君使臣，臣事君，如之何？＂，這問話中彌漫著優越感，孔子說：＂君使臣以禮，臣事君以忠＂，意思是說，你別管你的大臣們忠不忠心的事，你只問自己待你的臣子們有沒有盡禮？當然，后半句也是讓做部下的人反求諸己，不要問你老板是不是以禮待你，你只問自己有沒有盡心盡力地做好本職工作！人與人之間必然有長幼之序，尊卑高下，但是，中間加上一個禮，全然不同了。這是中國文化的核心機樞。

節儉，不是一個人自己儉樸就完事大吉。作為領導人負有管束家屬、親族、部下的責任。南北朝時期梁武帝自己吃齋四十年，卻疏于管理國家事務，導致整個官僚體系貪腐無度。所以，節儉直接指向＂取于民有制＂，規定不能征收規章以外的賦稅，不能在具體的工作時間安排免費勞役，只有這樣，才能真正有效地控制住傷害民生的現象出現。

不恭不儉會有什么后果呢？如果不恭，就會侮人；如果不儉，就會奪人。如此一來，則將陷入魔鬼循環。

三．大壞蛋陽虎和孟子。

陽虎，又叫陽貨，與孔子同時代人，他是魯國季孫氏的家宰，獨攬大權，又是一個以權干政，以下犯上，謀反作惡的人。

孟子引用陽虎說過的話，＂為富不仁矣，為仁不富矣。＂什么意思呢？

陽虎的意思是說，要想富，就不能有好心腸；如果做好人，就發不了財。可以想像到一個惡人說出惡狠狠的狠話的樣子。他的重心落在一個富字上。

同一句話，從孟子口中說出來則又完全不同了。孟子的意思是說，如果一味追求財富，就會傷害到仁；為仁就不應該以富有為終極目標。孟子的重心落在一個仁字上。

惡人圣人，小人君子，啥區別呢？立心不同。

起心動念，是修身極微極精的關鍵點，要在這些念頭、動機、目的上下足克己功夫，才能有望上達。

言語就是心靈，別以為話語只是話語，你說出什么話就在引導你做什么事，話語就是行為力。年輕人常說：＂我就是隨便說說。＂智者卻常告誡：＂話不要亂說。＂因為一個人說的話，就是他行為的大功率馬達。

張居正先生講解說，以富有為目的，固然甘于不仁，然而財聚則人必散，也是富不起來的，富了也是空勞把捉一場。以仁為目的，固然不是追求財富，然而，有沒有國民都很富有，只有君主一個人窮的道理呢？

不以利為利，這是大仁；

以仁為利，這是大利。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著