《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記187，6-2-2，滕文公章句下2-2》

今天是丙申年辛丑月甲辰日，臘月二十，2017年1月17日星期二。

【＂居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志自行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。＂】

一．孟子的大丈夫是什么樣的人？

孟子的大丈夫從三方面論述，第一是其志，第二是其行，第三是其品。

1，先說其志。

大丈夫，其志是三句話：＂居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道＂。

孟子說大丈夫＂居天下之廣居＂，廣居，指仁。我們常說＂富潤屋，德潤身＂，又曾流行過一種說法＂住在哪里，決定你成為什么樣的人＂，這些說法都是指我們的選擇。我們身處山河大地之間，或者選擇窮山惡水之地、或者選擇山明水秀；我們身處社會(huì)人群之中，或與窮兇極惡為伍，或交宅心仁厚之友。這是一種是非善惡、禍福逆順的抉擇。

我們常說：＂住到孔子的房子里去＂，即是指出，將＂我的身心＂安放在哪兒的問題。

也有人主張＂住到看得見摸得著的大屋里＂。這也是一種選擇。

對(duì)于這些選擇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說＂各從其欲，皆得所愿＂，選擇什么樣的人生，選擇什么方式安放身心，每個(gè)人都有自己的生活方式。

公孫儀和張儀之流選擇妾婦之道，阿順諸侯之心以居強(qiáng)權(quán)高位，威風(fēng)八面，他們以此為安，這是他們的成功觀念。

而孟子說的大丈夫，他的選擇是＂居天下之廣居＂，也就是存心以仁，兼容并包，這是大丈夫的事業(yè)觀念。

＂居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道＂，后兩句分別指禮和義。＂立天下之正位＂指的是禮，大丈夫到哪兒都會(huì)克己復(fù)禮，持身以禮，大中至正。＂行天下之大道＂指的是義，大丈夫的判斷標(biāo)準(zhǔn)明白洞達(dá)，不站隊(duì)不偏私，以義為判。

我的參考書之一是《張居正講解〈孟子〉》。張居正先生的名字，居正，就是從孟子的大丈夫之志來的。＂居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道＂，第一句里取＂居＂字，第二句里取＂正＂字。

2，再說其行。

＂得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。＂可見，大丈夫的選擇、他的行為方式特別自然。《論語》中學(xué)過，＂孔子絕四：意必固我＂；前面學(xué)過，孟子的浩然正氣也只是集義而生，不預(yù)期不助長。＂預(yù)期目標(biāo)＂，這是現(xiàn)代人的思維方式中極為重要的內(nèi)容，而在孟子的大丈夫那兒，恰恰不放這個(gè)內(nèi)容。

大丈夫的思維中放的是人與己。素乎富貴則行乎富貴，素乎貧賤則行乎貧賤，意思是說，咱是有錢人時(shí)，不裝窮；咱是窮光蛋時(shí)，不裝富。不管到哪個(gè)山頭，唱的都是正調(diào)。＂得志與民由之＂，意思是說，到了領(lǐng)導(dǎo)崗位了，大丈夫的做法是推己及人；＂不得志獨(dú)行其道＂，它是說，失業(yè)在家也沒浪費(fèi)，在自己身上實(shí)踐。

3，最后是其品。

＂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈＂，富貴時(shí)，還能守得住自己的心，不使自己的心放蕩；一貧如洗，跌到社會(huì)底層，還能不變他的操守和追求。什么意思呢？凡是媚俗以求財(cái)求榮求名的事，咱不干。最后，碰到原則問題上的威逼利誘，嚇唬不到你，不拿這事做買賣。這一點(diǎn)很重要，說實(shí)話，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)樹立直面生死的態(tài)度，那么，一當(dāng)遇到生命中的大危難大機(jī)遇，就沒有機(jī)會(huì)升華。如果，用于升華生命境界的底子不弄扎實(shí)了、對(duì)生死的態(tài)度不弄清楚了，又怎么會(huì)做得出大丈夫的事業(yè)呢。我們很少見到窮死餓死的，但常聽說嚇?biāo)赖摹Ｆ鋵?shí)，往往不是那種直接被嚇?biāo)赖模度龂萘x》長板坡那一節(jié)，張飛張翼德躍馬橫矛，氣概千軍，一聲大喝驚得夏侯杰肝膽碎裂，倒撞于馬上，這種事不常有；常見者，是不能克服恐懼，遑遑不可終日，最終而墮落沉淪，自己把自己窩囊死的，這種居多。

二．什么是天下？什么叫事業(yè)？

劉邦先于項(xiàng)羽進(jìn)了咸陽城，坐在富麗華貴的阿房宮里享受生活。樊檜著急了，問了他一句：＂汝欲為富人翁與？＂，這一問，一下驚醒了劉邦，他馬上離開阿房宮，重立天下之志。

《易經(jīng)》上關(guān)于事業(yè)的定義是這樣的：＂舉而措之天下之民，謂之事業(yè)＂，意思是說，從事和做出使社會(huì)和民眾安定的事情，叫做事業(yè)。

可見，中國文化中，天下和事業(yè)雖然事關(guān)物質(zhì)文明，卻遠(yuǎn)非物質(zhì)文明所能涵蓋。

所以，別說孟子空口說大話，其實(shí)是我們需要跳起來才能夠得著孟子。

三．淺論圣人與凡夫。

1，孟子作為思想家、政治家，他站在合為一體的意識(shí)境域之上，朝下看，看我們看得是分毫不差；俗人卻要硬把他拉下來，用自己的理解力＂解讀＂孟子，所以，常常把孟子看得比自己還不如！

2，特別是作為現(xiàn)代人，由于受到一分為二思維方式強(qiáng)勢(shì)規(guī)訓(xùn)：主體客體，你的我的，本體的實(shí)踐的，思想的政治的?二分思維習(xí)慣無處不在無孔不入。我們?cè)噲D以此作為思想工具肢解孟子的思想，其實(shí)這是自己給自己挖坑，既達(dá)不到目的，當(dāng)然也就費(fèi)力而無得。古人仍然是古人，今人還是今人，＂不思量自難忘，生死兩茫茫＂。

3，今人依據(jù)＂進(jìn)化論＂而生的傲慢觀念，覺得自己是＂進(jìn)步的、現(xiàn)代的、發(fā)展的＂，事實(shí)上，在思想的境域中，古今中外，存在＂過時(shí)＂這回事嗎？那是時(shí)裝，一季一過時(shí)。若論到人類命運(yùn)這一類根本命題時(shí)，二千五百年算個(gè)P的＂周期＂？孔子說：＂百世可知也＂，能斷三千年。

現(xiàn)代人覺得我只要掌握了方法和工具，我就能了解世界，改造世界，掌握命運(yùn)。這種思維是簡單粗淺的，這種思維導(dǎo)致常常把命運(yùn)等同于干了多大的工程，攢了多少錢。

很少有人說，在我的才能發(fā)揮極致之外和之上，更多的是我的才能到不了的天地。其實(shí)，到不了不可怕，可怕的是我到不了的就當(dāng)它不存在，一筆勾掉。不承認(rèn)自己不知道。這種自大狂的思想，佛家叫做我慢，西方叫做傲慢，中國叫做驕傲。敬畏二個(gè)字，在這種人的世界中是不存在的。

高一等的人，他確也是沒走進(jìn)那宮墻之內(nèi)，但他心中有那樣一個(gè)到不了但實(shí)存的宮殿。這樣的人，心中有敬畏和謙卑的品德。

再上一層，雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)地窺見了那宮殿之美，卻未能深入其境。從這一層開始的人，我是不認(rèn)識(shí)的，說不來的。但《論語》上講過，世上確實(shí)有到達(dá)這一層境界的人，比如子路、子貢等，叫做已經(jīng)＂登堂＂的賢人。再往上則是已經(jīng)＂入室＂的圣人，如顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献印?/p>

這些是要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的，雖曰＂批判地＂學(xué)習(xí)，＂批判＂的目的乃是為了激發(fā)思維，而不是說觀念足以駕馭意義上的批判。

現(xiàn)在才明白孔子說的＂朝聞道夕死可矣！＂，用現(xiàn)代話說就是＂人要活個(gè)明白＂，這是人之為人最基本的義務(wù)和味道。而這種明白不在＂我＂這兒。更不是公孫儀、張儀的威風(fēng)那兒。那是找錯(cuò)了門兒了。

深讀圣賢書，學(xué)做大丈夫。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著