《金文誠〈孟子〉學習筆記194，6-4-3，滕文公章句下4-3》

今天是丙申年辛丑月辛亥日，臘月廿七，2017年1月24日星期一。

【曰：＂梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？＂

曰：＂子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。＂】

一．仁義的功用

上節(jié)，孟子反問：你為何尊重木匠車工的功勞，反而輕視施行仁義的人呢？

這跟＂腦體倒掛＂還不是一回事，＂腦體倒掛＂還只僅限于討論工種，并沒有進入孟子引申的范疇之中。孟子將仁義引進了社會功用的討論之中。

仁義是什么？有什么用？多少錢？怎么計量？

仁義的功績，正如孟子之前論述過的＂不仁不智，無禮無義，人役也＂，當你沒有了它的時候，當你既使身處富貴中亦感到自己賤如螻蟻的時候，當你覺得生不如死的時候，在否定中，又才能真切地感受到其無與倫比的價值。

二．否定的作用力。

所以，一天到晚梗著脖子說自己都對的，我們通常說這種個性的人很二兒，沒啥看頭和希望。反而是那些有勇氣否定自己的人，我們反而對他抱有希望。為什么呢？孟子的論證教我們，否定是一種力量，唯有借助否定的力量，方能溯源，到達那智慧的領域，一享仁義之美。

常言道：＂浪子回頭金不換＂，實際上就是無意中運用了否定的力量。一旦認識到仁之于本心的明亮及智慧的引領不可或缺，浪子都能邁向至善之地而無往不利。

這世上有多少平庸的好人，反倒不如曾經的浪子？為什么？不是沒有道理。

三．一入辯解，便不足觀。

彭更，孟子的這位學生，真心說，真不咋滴。聞一知二、觸類旁通，這些素質沒有就沒有吧，但看他的好辯，就可斷知他不咋滴了。勝心，不僅僅是學習的大障礙，更是人生的大陷阱。如果說第一個問題是代大家問，下面的問題則看出其出于辯解己非。不咋滴。真不咋滴。

《論語》中，孔子的諸弟子，也有相互間的問難，互相問難是如切如磋的學習之道。但辯解不是學習之道。一入辯解，則不足觀。

所以，那些從技術角度剖析《孟子》＂雄辯＂的文章，注定是白折騰沒結果的假學術。道理很簡單，孟子講的是浩然正氣，傳的是正學，辟的是蘇、張，早早講在前面是＂不得已而辯＂。由此可知，那些興致勃勃以辯為題的學問，豈不是歪學又是什么呢！很多＂大學生辯論賽＂、很多＂成功學演講術＂，就是一群沒臉沒皮，不仁不智的傻X，不惜誤人子弟的丟人現(xiàn)眼之舉。

四．志與功之辨。

志功之辨？你不是剛說＂辯不足觀＂，怎么一轉頭就來了一個辨？辯解是越辯越傻，辨析則是越辨越明。辯和辨是兩回事。

彭更接著說了，我不是尊重木匠車工而輕視仁義之士，我是覺得，木匠車工們，他們學的就是技術，而學習的動機也很單純很直接，就是為了以藝求食，就是為了靠著掌握一門專業(yè)技術找份好工作、多多地賺錢。如果用得到他們的技術，那就應該付酬勞請他們，這是順理成章的事；但是，讀書人怎么可以談錢呢？讀書人為的是行仁義之道，他的抱負甚重，他的期待甚高。怎么？難道他的動機也是為了以此求食的嗎？

孟子沒客氣，懟他道：你不需要就不請他唄；你需要，你請他，就付錢，這不是很正常的一件事嗎？你只問你自己有沒有那需要就是了，你還管對方的動機干嗎呢？至于應該付多少錢，按照他的功能功績付就對了。他對你有功，你就該付錢，你就按照他所做的事功付錢好了。君子之志，固然不在錢上，但他的功績卻又是應當付錢的不是嗎？

如果你說，不限于一事一議的范疇，而是從社會學角度、從道德風氣的角度辯論這件事的話，那就更應該付錢給君子，為什么呢？如果按照一個人的動機和志向作為該不該付錢的標準，那么，整個兒社會就慘了，因為你按照動機付錢，就是率天下而為利，無異于倡導全天下的所有人都為了謀利賺錢作為做事的動機。這能成為尚賢論功的正確方法嗎？這樣的社會風氣是好的社會風氣嗎？

五．不貪錢和不付錢，是兩個概念。

子夏說：＂三年學而不志于谷，此之謂好學。＂這是講學習心態(tài)，不是說學習仁義之道就跟錢結仇了。這么想的絕對是學傻了，而不是學明白了。

孔子說：＂飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云＂，這講的是求仁的方法論，即，拒斥心外之物欲的影響，這種一種歸零的赤子之心是體仁的前提條件，即＂樂亦在其中＂。仁，可不好體驗到。

一輩子，孔子沒有許過任何一位弟子以＂仁＂。可見，仁，稀缺而珍貴。

曾國藩先生的《修身十二法》第二條＂每日不拘何時，靜坐四刻，體驗來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)＂。一刻是十五分鐘，每日四刻就是每天一小時。專心致志體驗＂仁＂。每！天！凡是覺得作為一名湘軍統(tǒng)帥每天花一小時干這事兒有點兒傻的，必定是傻子無疑。

仁，一定不是你口中說的慈善慈悲愛心這些爛大街的廉價的仿造品。或者是你太自負、或者是被線性思維方式固化了，以至于沒有能力處理這類需要運用思辨方法的思想，以至于對既廣大又精微的仁完全懵圈無感，以至于太輕視仁義二字了。

如果有人據此問我，你就知道了嗎？你又怎么敢這樣說呢？我的回答是，我知道自己不知道，但我知道我志有定向，我知道我敬畏那至善之地，我知道否定自己已知的錯誤。凡是前行者，雖未至于仁而敢于大聲說出這些。孔子＂三十而立＂，立的就是至善之志，仁是這么好的志向，怎么就說都不能說呢？大膽說。

志有定向者，必然志存高遠，這樣才能免于生活的茍且，這樣才能踏上巨人之肩。這是讀書人之志必然是弘闊的樣態(tài)。有人若因此而混淆視聽，不知恥于己之無志，勇于譏人志之弘毅，恬于己之汲汲于利，無賴圣賢君子通仁之事功，畜牲也。后面，孟子會詳論人與禽獸之別，到時詳論。

從頭到尾，孟子都在告訴我們，讀書人千萬別把自己弄賤了。齊王托辭不來，請他過去，他堅決拒絕。孟子的哥哥孟仲子、好朋友景子、弟子公孫丑都覺得這事兒正常啊，唯獨孟子堅持以賓師自處，拒絕齊王以臣禮召他。這不是小不拉嘰婆婆媽媽的心理拉鋸，這種地方，才是我們應當停下來好好想想，用心琢磨的地方。

讀書人，要知以道自重，以道自信。一句話，顧問費不貴不足以尊道。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著