我讀《韓非子譯注-張覺等編撰》
一,韓非子介紹【引用司馬遷《史記-老子韓非列傳》】
? ? ? ?韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術之學,而其歸本於黃老。非為人口吃,不能道說,而善著書。與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。
非見韓之削弱,數以書諫韓王,韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制,執勢以御其臣下,富國彊兵而以求人任賢,反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法,而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人,急則用介胄之士。今者所養非所用,所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣,觀往者得失之變,故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十馀萬言。
然韓非知說之難,為說難書甚具,終死於秦,不能自脫。
二,我對韓非子一書的章節邏輯解讀及其核心觀念理解
1綱領:
第四十八篇《八經》,綜述治理天下的八項帶有經久性的常規法則, 它全面地闡明了韓非有關法治、術治、勢治等方面的要點,是韓非全部政治思想的一個綱領。它在政治思想方面的論述實可統攝整部《韓非子》, 但在文辭上,則寫得簡約古奧,不能代表韓文的基本風格。
2道類【政治思想】:
第二十篇《解老》、第二十一篇《喻老》,是我國解釋《老子》的開 山之作,在我國哲學史和訓詁史上都具有重要的地位。兩篇所不同的只在 于解釋的方法: 《解老》主要通過闡述道理來解釋《老子》,句法謹嚴; 《喻老》主要通過具體事例來喻說《老子》,生動別致。當然,韓非解釋 《老子》,往往是在宣揚自己的哲學思想和政治思想,所以,這兩篇是了 解他法術思想的哲學基礎和理論淵源的重要篇章。
第五十篇《顯學》,批判了儒、墨這兩個在當時最為顯赫的學派,全 面地論述了自己的法治主張。它不僅是韓非法治思想的代表作,而且也是 中國學術思想史上的珍貴資料。其文“廣譬長喻”令人“心駭而神動”見張鼎 文《校刻〈韓非子〉序》。
第五十一篇《忠孝》,論述了韓非守法事君、為父養親的忠孝觀,批 判了儒家所宣揚的有違于忠孝之行的堯、舜、湯、武之道以及古今“烈 士”不忠不孝的“亂術”。
實例:
第二十二篇《說林上》、第二十三篇《說林下》兩篇,是韓非為了說理的需要而搜錄的故事 集;文筆生動活潑、言簡意賅,實為后世史料卡片與筆記小說的濫觴。
3法【法治思想】:
第四十七篇《八說》一開始就列舉了八種違背法治原則的道德觀 念,這三篇都是有破有立、在批判世俗觀念的同時全面論述韓非政治思想 的鴻篇巨制,是與《五蠹》不相上下的杰作。它們既全面地展現了韓非的 思想,同時又全面地反映了當時的社會背景,具有重要的史料價值,而且 文章也寫得波瀾壯闊。
第四十三篇《定法》,也以問答的形式,批判了商鞅單行法、申不害 獨用術的偏頗,闡明了韓非法術兼治的政治主張,是了解韓非法術思想及 其思想淵源的重要篇章。
第六篇《有度》,主張治國要有法度,是一篇系統闡述韓非法治思想 的代表作;文章結構嚴謹,警策迭出,很能反映韓文的風格。
4術1【權術之:君主整體原則】:
第二十五篇《安危》論述國家的安定之術與危亡之 道,
第二十六篇《守道》論述保住國家政權之道,
第四十篇《難勢》,批判了慎到的唯勢論,集中地反映了韓非賢勢并治乃至法勢兼治的思想。
第五十二篇《人主》,強調君主必須牢掌權勢,注意任用法術賢智之 士。
第五篇《主道》,論君主的道術,全面地闡明了君主統治臣民的基本 原則及其哲學基礎,全文用韻,充分反映出《老子》的哲學思想與語言形 式對韓非的影響,是韓非的代表作之一。
第八篇《揚榷》,一般的《韓非子》讀本都作《揚 權》,“權”乃“榷”字之誤,“揚榷”在古代是一個詞,意為“大綱”;該篇與 《主道》相似,也是一篇繼承了老子的哲學思想,全面闡明君主獨裁的政治原則的韻文,它充分反映出了韓非的理論素養與藝術才華。
第十八篇《南面》,論述明法、責實、變古等君人南面之術,突出地 反映了韓非功利主義的思想原則。
第三十六 到 第三十九,接下來四篇《難》,是對各種歷史人物的言、行的詰難辯駁,韓非借 此闡發了他的政治思想【即為權謀思想】,因篇幅較大而分為四篇。文章思路開闊,發聾振 聵,讀之令人耳目一新。它不但充分體現了“爭鳴”的學術氣氛,而且能增 進讀者的思辨力,有助于駁論文的寫作。漢代的文人就已深受其影響,如 司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》,其篇題的命名顯然受到 了它的影響;王充《論衡》中有很多非難前人學說的篇章,也可能是受到 了韓非《難》篇的啟發。
第十九篇《飾邪》,從反對卜筮迷信開始,反復強調君主應以法令來 整飭臣下邪惡枉法的行為,是一篇全面闡述韓非法治主張的代表作。
第四十五篇 接著,《詭使》一開始就指斥了君主所崇尚的措施與治國之道相違 反,
第十五篇《亡征》,如數家珍地一一列舉了四十七種亡國的征兆,是 對各種政治教訓的理論概括;文章最后不但強調了亡國的內在根據,而且 強調了亡國的外部條件,包含著合理的辯證法思想。
4術2 【權術之:君主個人修為】:
第二十九篇《大體》則從整體出發,論述了治理社會的關鍵原則【君主的個人見識】與法治思想 的哲學基礎,描述了韓非的政治理想,是一篇高瞻遠矚的哲學短文。
第十篇《十過》,指出君主應該避免的十種過錯,并列舉了因為這“十 過”而遭禍的歷史事實作為君主的借鑒;文章先列綱目,然后一一用故事說明,體裁別致,敘事也十分生動。
第十六篇《三守》,論述君主應該牢守的心藏不露、獨自決斷、親理 朝政等三條術治原則;“三守”與“三劫”對比十分鮮明,條理極為清楚。
4術3【權術之:觀人、選才、用人、管人、治人】:
第二十四篇《觀行》,論述觀察行為的原則,很能辯證地看問題;文 章短小精巧,駢句迭出,用極端之事作喻,形象鮮明,很有說服力。 接下來幾篇短文,
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第四十九篇《五蠹》,集中地闡明了韓非的歷史發展觀,論證并宣揚 了他的法治主張,指出了清除儒俠等五種國家蛀蟲的必要性,結構宏偉, 氣派闊大,是歷代公認的代表作。
第四十六篇《六反》一開始就指出了六種無益之民受到贊譽、六種有益之民遭到 詆毀的反常現象,
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第二十七篇《用人》論 述使用臣子的基本原則,都是在宣揚作者的法術思想;
第十七篇《備內》,是論述君主防備宮內貴臣、后妃、太子等劫弒篡 位的文章,集中反映了韓非“人性自利”、“利”支配一切的社會觀;文章最 能體現韓文峻峭的風格,內容尖刻,用語露骨,韻散并出,比喻貼切。
第四篇《愛臣》,主張君主不能過于寵愛臣下,而必須限制他們的權 勢,是一篇論述治臣要領的短文;文章多用韻語,讀上去瑯瑯上口。
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第二十八篇《功 名》論述君主憑借勢位立功成名的方法,偏重于闡發作者的勢治學說;
第四十二篇《問田》,通過徐渠與田鳩的問答,闡述了逐級提拔的任人原則;又通過堂谿公與韓非的對話,反映了韓非為民獻身的崇高志趣。
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第七篇《二柄》,全面論述了一系列有關刑賞的問題,是其術治學說 的代表作之一;文章征引史事來說理,非常妥帖,比喻也十分形象生動。
第五十三篇《飭令》是節錄《商君書·靳令》而成的,強調整飭法令、 實行刑賞,突出地反映了他對商鞅法治思想的繼承。
第五十四篇《心度》,強調以法度刑賞來服民心,是一篇論述法治的 短論。
第五十五篇《制分》,強調掌握賞罰時要有一個確定的界限,也是一 篇專門論述刑賞、法治的短文。
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第四十四篇《說疑》,述說君主難以識別的各種奸臣行徑,是韓非論 述治臣止奸問題的重要篇章;篇內評述歷史人物,征引傳記、箴言,縱橫馳騁,很能體現韓非論說的風貌。
第九篇《八奸》,針對臣下劫持君主的八種奸行,提出了相應的防范 措施,是一篇專門論述治奸術的文章;該文不征引史事,完全是總結現實 教訓而寫成的,它歸納得頭頭是道,很能說服人。
第十四篇《奸劫弒臣》,主要論述奸臣的奸行與治奸的措施,
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第三十 到 第 三十 五,至于《儲說》六篇,匯集和儲存了大量的史料、傳說、寓言,用來說 明其政治學說【君主的權術之道】,因篇幅太大而別為“內”、“外”、“左”、“右”、“上”、“下”等 篇。每篇先列出論綱為“經”,然后用若干事例來說明叫做“說”。“經”的文 辭簡明扼要,是“說”的理論概括和事跡述略;“說”的敘述詳明生動, 是“經”的實證和具體說明。“經”、“說”配合緊密,相得益彰,后人稱為連 珠體,是韓非對文體的一大貢獻。
三,我個人的解讀
1》如何成為帝王?
【韓非子是假設,帝王是世襲的。我的問題是,如何白手起家成為帝王?參考劉邦、楚王、朱元璋等,人心】
2》法治的基礎假設,是認為人性自私,是人惡的,人性是好樂不喜歡勞累的。
【而我認為人性本無善惡,人有動物屬性是要各自欲望,而在社會團體中,其要與他人交往,這時候的欲望就要符合團體規則,就產生了所謂善惡、禮等】
3》韓非子寫下了這些君王權謀,那么這給人的啟示是,在做君王、領導時,肯定會遇到的問題【反對、奪權、欺騙、奉承討好、不服而設局陷害。。。】。而為何會產生這些問題,是人不想被控制統治,是想自由的、人都有野心、利益交叉肯定會有。
無形中展示了權力與自由平等民主等等理念的矛盾點。處理的方法是陰暗控制,是設置等級、分爵制祿,是利用人的恐懼及其弱點被動的點/欲望而不顧危險的點,來進行賞罰、繼而到達所謂的價值觀統一語境統一,繼而是讓其忠心,臣服等,君主達到統治和駕馭人的目的,繼而是君主享受無上的自由/被尊重/欲望的滿足等等。
【備注:而孔子的方法是壓抑欲望,西方的是引導欲望。而不是調和、理順,應該是去建設人心的邊界美好自由等。可見,其正道滄桑!】
4》君王是封建社會的產物,本質上是人性里面的“”野心、統治控制欲望、成為眾人之首天下第一的欲望、想要隨心所欲的感覺、絕對的自由、豐富物質欲望性欲等的絕對滿足和高級”而產生的
5》韓非子這本書,沒有詳細寫權力機構的組建/邏輯構成/運作等;
6》這本書是倒敘的寫法
7》目的,就是要統治,就是要高高在上,
8》君主判斷事物的標準?如何不受情緒和愛好的影響?待觀它書以解之。