? ? ? 從今日起開始著重研讀法家代表韓非子的作品，從而系統反應韓非子的思想和政治抱負，對這位先秦諸子百家散文家的代表進行深入的研究。
? ? ? 韓非（約公元前280年—公元前233年）， 杰出的思想家、哲學家和散文家，韓王之子，荀子學生，李斯同學。
? ? ? 韓非子創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據，被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。
? ? ? 韓非將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到的“勢”集于一身，是法家思想的集大成者；其將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體?！俄n非子》共五十五篇。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現重視唯物主義與效益主義思想，倡導君主專制主義理論，形成以君主集權形態的國家管理體系提供了思想指導。
一、生平簡述：
? ? ? 韓非子是戰國時期韓國貴族，精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。文章出眾，將自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，對老子《道德經》有相當大的研究。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。
? ? ? 他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。因秦國攻韓而出使秦國，因與李斯滅六國一統天下首要目標就是韓國的政見相左 ，被投入監獄，被逼其服毒自殺。
? ? ? 韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。
? ? ? 堂溪公曾告誡韓非要明白楚用吳起而肢解，秦行商君而車裂，勸其隱退而未同意，導致自己的結果。
二．政治主張：
? ? ? 1.專制制度：周行分封制，韓非主張國家政體方面建立統一的中央集權，繼承荀子關于封建專制的一些思想，進一步理論化和系統化，為專制主義思想的倡導者。韓非在儒家思想基礎上把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關系形成了三“綱”的基本內容。加上“法”、“術”、“勢”的政治主張，形成專制主義思想。
? ? ? 2.中央集權：韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出君主專制中央集權的法家實踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效” ，國家的大權，要集中在君主手里，君主必須有權有勢，才能治理天下；君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們；主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”，強調制定“法”嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” 。認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。
? ? 3.名實相符：韓非子主張‘君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。吸收了荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”，認為施刑法恰恰是愛民的表現。認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統治。
? ? ? 對于臣下要去“五蠹”：
? ? ? ? 1、學者（指儒家）；
? ? ? ? 2、言談者（指縱橫家）；
? ? ? ? 3、帶劍者（指游俠）；
? ? ? ? 4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；
? ? ? ? 5、商工之民。
? ? ? ? 防“八奸”：
? ? ? ? 1“同床”，指君主妻妾；
? ? ? ? 2“在旁”，指俳優、侏儒等君主親信侍從；
? ? ? ? 3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；
? ? ? ? 4“養殃”，指有意討好君主的人；
? ? ? ? 5“民萌”，指私自散發公財取悅民眾的臣下；
? ? ? ? 6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；
? ? ? ? 7“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；
? ? ? ? 8“四方”，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
? ? ? 韓非子反對復古，主張因時制宜，根據當時形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
三．改革措施：
? ? ? 1.改革圖強：繼承商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。韓非主張社會歷史進化論，認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代；人們應該按照現實需要進行改革，不必遵循古代的傳統。韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法。歷史觀看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會。
? ? ? 韓非子把社會現象同經濟條件聯系起來，對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多少的關系，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
? ? ? 2.改革變法：中國人慣于尊重過去經驗，這個傳統思維方式對中國哲學有巨大的影響。從孔子的時代起，多數哲學家都要找古代的權威來支持自己的學說?？鬃酉矚g援引的古代權威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因為他們是傳說中比夏禹更早的圣王。最后，道家為勝過儒家和墨家，又請出伏羲、神農，據說他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張與他們完全不同，法家堅持歷史進化論，認為歷史是不斷發展進步的，這在諸子百家中難能可貴。
? ? ? 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革，變法圖強。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
? ? ? 韓非子注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”，要根據今天的實際來制定政策。
四．法律要務：
? ? ? 1.以法為本：
? ? ? 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
? ? ? 法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
? ? ? 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>
? ? ? 2.依法治國：
? ? ? 韓非子著作總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系。
? ? ? ? 韓非子著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術，商君未盡于法”。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
? ? ? ? 尤可稱道的是，韓非子第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
? ? ? ? 韓非子認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨?，即權勢，政權。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”的論點。
? ? ? 韓非子的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。
? ? ? 3.法不阿貴：
? ? ? 儒家講究：“禮不下庶人，刑不上大夫。”而以韓非為代表的法家更把它發展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情?！俄n非子·有度》：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>
? ? ? 4.以法為教：
? ? ? 韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣?！肮拭髦髦畤?，無書簡之文，以法為教?！?/p>
? ? ? 韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇，秦國的教育制度，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權的標志之一。
? ? ? 法教是與禮教相對立的。在秦未統一六國時，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論 正法之本，商鞅掌握秦國政權后，便強調以法制取代禮治。所謂知者作法而賢者更禮。他還寫了奏書，陳述 明主忠民產于今世，而散領其國者，不可以須臾忘于法
五.哲學思想：
? ? ? 1.法家思想：
? ? ? 韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術、勢”相結合的“君人南面之術”尋求哲學基礎，而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中，無論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚權》、《外儲說右下》、《八經·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經術政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術、勢”皆源自對道家的政治解釋，使道家的“無為”內涵從形而上滑落到形而下，關注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。
? ? ? 韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術”之學，且歸本于‘黃老之學’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。
? ? ? 秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了！在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。
? ? ? 韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯系與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。
? ? ? 韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者；從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動，創造了一個國家的富強，奠定了天下統一的基礎，開創了一個新時代。法家這兩個巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營養。
? ? ? 道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會是變化的，治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應的穩定性，這個穩定，就是人應遵守的行為準則，在現實中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化，法必須人人遵守。因為認識到萬事萬物的變化，韓非子、商鞅同老子一樣，也是反傳統的。韓非子取《老子》‘無為’的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非認為無為，落實在君王統治上，應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術”。
? ? ? 韓非子之學成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過于尊君，為后世所詬病。
? ? ? 2.唯物主義
? ? ? ? 韓非子反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內之物，恃之以成?！表n非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念，并論述了它與“道”的關系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也?！薄袄怼痹陧n非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。
? ? ? 韓非子的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。韓非子反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。韓非子提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動來檢驗，就是實踐。韓非認為，不經過實踐而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。
? ? ? 3.辯證法：
? ? ? 韓非子的思想中有不少辯證法的因素?？吹绞挛锊粩嗟刈兓赋觥岸ɡ碛写嫱?，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”他在中國哲學史上第一次提出了“矛盾論”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。
? ? ? ? 韓非子的政治思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用，他是中國歷史上第一位提出對立統一的矛盾論問題的哲學家，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
? ? ? 4.道生法：
? ? ? “無為，而無不為”“道生法”是道家的思想，它也是法家的思想，在韓非子看來，君王應當具備的一項品質便是“為無為”，自己表現出“無為而治”。韓非子說：君王應如“日月所照，四時所行，云布風動；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡。”
? ? ? 5.法家三治：
? ? ? 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
? ? ? 韓非是先秦法家思想的集大成者。改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去現在和將來，對秦王朝統一中國功不可沒。"以法為核心，法、術、勢相結合"的思想改造了傳統法律文化，對現代法治建設具有現實的針對性指導意義。
? ? ? 韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，把社會現象同經濟條件聯系起來，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
? ? ? 兩千多年前的韓非子提出以法治國，為人類社會的進步做出了舉足輕重的貢獻，更為中國建立集權國家建立了理論依據。中國這樣的國家體制能經久不衰，韓非有不可磨滅的貢獻，也正是因為有了韓非的系統法家思想才成就了秦始皇的偉大功績。思想家就是人類進步的靈魂，韓非也是其中一位。
