為什么我第一篇要寫(xiě)“道”，那得先說(shuō)說(shuō)什么是“道”？孔子說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”《易經(jīng)》里最早講：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦衍萬(wàn)物。”所以以“道”為始，作為我持續(xù)寫(xiě)作的開(kāi)端再好不過(guò)了。
明白“道”，對(duì)于愚鈍的我來(lái)說(shuō)是非常幸運(yùn)的。前段時(shí)間寫(xiě)我這二十四年的經(jīng)歷，再寫(xiě)的過(guò)程中，不斷地思考，漸漸的才發(fā)現(xiàn)，每一段經(jīng)歷之間的因果聯(lián)系是如此的緊密，邏輯清晰明確。此時(shí)，我回想起以前朋友同我說(shuō)一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“命運(yùn)是注定的，”那會(huì)剛提及的時(shí)候我是一直否定的，所以我倆就喋喋不休討論了一下午，也沒(méi)有掙個(gè)輸贏，但這幾個(gè)字就像種子一樣在我心中種下了。與此同時(shí)，我開(kāi)始試著去思考命運(yùn)是否是注定的？
基于之前理解的自身的邏輯性和一定程度上的確定性，我慢慢的開(kāi)始相信命運(yùn)是注定的，并逐漸形成了一個(gè)信念系統(tǒng)，做為對(duì)世界的看法。隨著這信念的不斷侵蝕，我也急于表達(dá)自己新的認(rèn)知，所以連著幾天我都在和同事講這話(huà)題，他也不反感，我也不胡亂臆測(cè)了。那會(huì)真的是侃侃而談，講了心理學(xué)的基本理論（因果論）、分形理論、弗洛伊德的精神分析決定論、馬斯洛對(duì)人本的研究、奧卡姆的還原論經(jīng)典、機(jī)械唯物論、基礎(chǔ)物理里的熵和量子力學(xué)、基督教的上帝決定論、儒家天命觀、道家力命論、還有這篇文題“道”，乃至更多相關(guān)論證例子。后來(lái)我就說(shuō)我要寫(xiě)本書(shū)，就是關(guān)于這命運(yùn)是注定的，當(dāng)我把思維導(dǎo)圖寫(xiě)完的時(shí)候，我發(fā)了個(gè)朋友圈說(shuō)：“越復(fù)雜，越有序；越有序，越復(fù)雜。”后面不斷收集論據(jù)中，偶然間發(fā)現(xiàn)普里戈金寫(xiě)的《從混沌到有序》，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，冥冥中注定，命運(yùn)使然。后來(lái)，我在淘寶上買(mǎi)了一本1987年出版的二手書(shū)，把它作為了我當(dāng)下的一種世界觀。
從混沌到有序的觀點(diǎn)，我用的最多的是分形理論的中的康拓三分集（后面兩個(gè)也非常重要，如把柯西曲線(xiàn)和分形維數(shù)運(yùn)用到認(rèn)知范疇，以后我也會(huì)說(shuō)說(shuō)我的理解），它的理論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將一條線(xiàn)段從中間切斷，不斷的循環(huán)，最后長(zhǎng)度會(huì)趨于零。也可類(lèi)比到奇妙的螺旋形，它是自然界中最普遍、最基本的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。這種螺旋現(xiàn)象對(duì)于認(rèn)識(shí)宇宙形態(tài)有著重要的啟迪作用，大至旋渦星系，小至DNA分子，都是在這種螺旋線(xiàn)中產(chǎn)生。大自然并不認(rèn)可筆直的形式，自然界所有物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)都是曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)方式的圓環(huán)形狀。從原子、分子到星球、星系直到星系團(tuán)、超星系團(tuán)無(wú)一例外，毋庸置疑，浩瀚的宇宙就是一個(gè)大旋渦。因此，確立一個(gè)“螺旋運(yùn)動(dòng)形態(tài)宇宙模型”，比那種作為所有物質(zhì)總和的“宇宙”卻脫離曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)模式而獨(dú)辟蹊徑，以直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)方式從一個(gè)中心向四面八方無(wú)限伸展的“大爆炸宇宙模型”，更能體現(xiàn)真實(shí)的宇宙結(jié)構(gòu)形狀。同我們中國(guó)儒家和道家的思想“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”一樣，也是認(rèn)識(shí)世界的方法，如果認(rèn)真研究過(guò)或者聽(tīng)別人講述關(guān)于“道”的理解和對(duì)陰陽(yáng)五行八卦的分析，就會(huì)在一定程度上明白認(rèn)識(shí)論的來(lái)源是客觀事物發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，往后也衍生了形而上和形而下的許多觀點(diǎn)，以后再來(lái)贅述。
談到這里不得不在說(shuō)明一下，上面提到的從“從混沌到有序”里面還包括“從有序到有序”，以及“從有序到混沌”，在混沌和有序之間存在一種不確定性（在我理解也就是玄）。在哲學(xué)里把不確定性講作矛盾，而矛盾是普遍存在的，“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)。”就像孔子曾說(shuō)過(guò)“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”亞圣孟子卻說(shuō)：“大人者，不必信，行不必果，惟義所在。”孔子認(rèn)為言必信，行必果是下面供人差遣的人應(yīng)具備的品德。而君子就可以不信不果，而孟子發(fā)揮了孔子的思想。他那句話(huà)不應(yīng)該理解為上位者就可以言不必信，行不必果，不必信，不必果的前提條件是惟義所在，意思是只要是合乎道義的前提下，就可以不必死守信義，也就是說(shuō)不同的身份該怎么做是不一樣的 ，這也正是“道”的對(duì)立與統(tǒng)一。
最后說(shuō)說(shuō)自己非常喜歡的一句話(huà)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。” “道”是可以進(jìn)行論述和說(shuō)明的，然而這里所要說(shuō)的“道”是“非常道”，“名”是可以進(jìn)行命名和稱(chēng)呼的，然而這里所要的“名”是“非常名”。“無(wú)名”可以認(rèn)為是天地的開(kāi)始，“有名”可以認(rèn)為是萬(wàn)物的來(lái)源。所以，可以用“常無(wú)欲”的方式去觀察天地萬(wàn)物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去觀察天地萬(wàn)物的“徼”也就是“大”。“常無(wú)欲”和“常有欲”或者說(shuō)“小”和“大”其來(lái)源相同，但名稱(chēng)不同。這個(gè)來(lái)源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中還有“玄”，這就是“眾妙之門(mén)”，所謂“眾妙”就是造成天地萬(wàn)物的種種最微小的因素；所謂“門(mén)”，是比喻這些種種最微小的因素所必然經(jīng)過(guò)的路徑。
