文/觀復知常
對老子的解說可謂浩如煙海，從古自今，從未斷也。就拿第一章也是眾說紛紜，紛繁復雜。因是提綱挈領的篇章，理解的方式直接關乎到后面的八十章的理解。對此關注、解釋的尤多。
結合我以前看的書，各家說法（這里不再一一敘述，有興趣的自行研究），我的理解是這章表述了三個方面的內容。
一、講“道”，什么是道，如何稱呼和理解，“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”；
二、講“體道方法”，怎樣去認識道，“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄”；
三、講“結果”，學道的結果，“玄之又玄，眾妙之門”。
具體描寫下我的理解。
1.何為道
道，首先是定名，什么是道，在天地之前，以“無”體現，混沌一片；在天地之后，長養萬物，為萬物母。
用現代科學定義道包含兩方面內容，一為本源，二為規則，道是宇宙本源、道是宇宙規則。
為什么這么說呢，比如說圍棋，圍棋是由規則和圍棋子+圍棋盤+下棋的人組成的，缺一都不能稱其為完整的圍棋。道特殊一點就在把上面三方面融于一體，它即是規則、又是現象、還是本源，溶無和萬有于一體。
那為什么上去就來個“道可道，非常道。名可名，非常名”呢，簡單點，道就是平平常常的宇宙本源和規則，外在表現為宇宙所呈現的萬象。
對那些整天談玄論道的人（包含老子寫作前和寫作后），把道說的那么玄乎，萬象紛紜，太復雜了。于是老子來個“正名”--“常道”，那些表象都太復雜了，道沒那么復雜（師父說得道就是平平常常樣子），說的越多越玄乎越偏離那個常道。
道有一個特點，相應性，你拿什么去和它相應，就有什么。比如你認為道很玄乎，你越認為他玄乎，他就越玄乎；比如你認為大道至簡，那大道就真的很簡單，沒有那么多復雜。這真是隨人而應，隨物而變，相當復雜，有很多內容，不過也間接說明常道的特性。
2.何為觀
怎么樣能體會到老子所說的“常道”呢？觀。怎么觀？無欲觀、有欲觀。觀的方式，常觀；觀什么？觀妙、觀徼。妙是什么？妙不可言，無上甚深微妙法，妙趣橫生，等等。徼是什么，細微之處。（此處可以參考我的另一篇文章：道德經-觀復以知常）
無欲是靜定狀態，在靜定狀態下觀，妙趣橫生，大靜狀態妙不可言（靜定不一定是入定，平常生活時也可不帶感情、平靜的去觀察）；有欲是紅塵煉心，作如是觀、旁觀，觀后悟道。不論是有欲觀，還是無欲觀，都得常觀，不是今天觀，明天不觀，堅持不懈，道不可須臾離也。
這兩個方法都可以叫“玄”，玄—談玄論道，所以紅塵煉心是修道，打坐參禪也是修道，同叫“玄”，玄是什么呢，修行，修與悟，修道與悟道，也可以說真正的修道法門、口訣、秘訣、秘法等都可以叫玄。
3.入道
最后，“玄之又玄，眾妙之門”。
用你所掌握的玄（修道法門、口訣、秘訣、秘法），不斷的修道與悟道，達到前文所說的妙之門徑。這個時候就可以入道，看到道的門徑了。
但此時才萬丈高樓平地起，地基打好了。一切才是開始，長路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。
這就是終點就是起點的道理，修道講究螺旋式上升、遞進，道無止境，一切唯心。
總體上道沒有那么復雜，只是大家都沒有進入那個狀態，人為的把道復雜化了，又沒有正確的方法和途徑去學習、體會，就變得越來越虛無縹緲了。離道越遠才會大笑之，不笑不足以言道。
虛無縹緲說道德，道德卻是更虛無。
把酒言歡論道德，道德還在酒肉中。
Ps：這就是我對道德經第一章的理解，去年的時候寫的，拿來給大家共享一下。歡迎批評指正哈。
