? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【56】
【原文】
問(wèn)：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求，而志定矣。定則不擾而靜，靜而不妄動(dòng)則安，安則一心一意只在此處。千思萬(wàn)想，務(wù)求必得此至善，是能慮而得矣。如此說(shuō)是否？”
先生曰：“大略亦是。”
［譯文］
陸澄問(wèn)：“我總算是明白了至善乃是我的本性，我的本性就是我的心，我的心就是至善所要?dú)w復(fù)的地方。明白了這些我就不會(huì)像原來(lái)那樣急著向外求取，志也就安定了。而定力一旦有了則可擺脫心之紛擾，不紛擾了就能安靜下來(lái)，安靜而不妄動(dòng)就能安；安就能專(zhuān)心致志在至善處。萬(wàn)慮千思，最終一定是要通過(guò)上面這些方法達(dá)到至善境地的，這都是我靜下來(lái)思考的結(jié)果。我這樣說(shuō)是否正確？”
先生答：“大致如此。”
［解讀］
陸澄所發(fā)表的這段學(xué)習(xí)心得，源頭全在《大學(xué)》文本中，《大學(xué)》原文的表達(dá)，其實(shí)比這里陸澄說(shuō)的清晰明了多了，我們來(lái)看一下：
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>
朱熹注：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂慮事精詳。得，謂得其所止。”
關(guān)于“止、定、靜、安、慮、得”這六個(gè)字，張居正解釋得特別清楚：
“止”，是止于至善的止字。學(xué)習(xí)進(jìn)步，要有目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，也就是要有一個(gè)止境，這個(gè)止境，就是止于至善。至善，是事理當(dāng)然之極，是本質(zhì)，是最佳狀態(tài)、最佳水平。張居正打了個(gè)比方，他說(shuō)至善就比如回家的一般，必要走到家里才住，這才是學(xué)之成處。陸澄講學(xué)習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)的心得，至善就是回復(fù)本心。借用張居正的話(huà)，本心就是自己家了。
“ 定”，是志有定向。人若先曉得那所當(dāng)止的去處，其志便有定向，無(wú)所疑惑，所以說(shuō)知止而后有定。
“靜”，是心不亂動(dòng)，所向既定，心里便自有個(gè)主張，不亂動(dòng)了，所以說(shuō)定而后能靜。
“安”，是安穩(wěn)的意思，心里既不亂動(dòng)，自然隨處而安，凡物都動(dòng)搖他不得，所以說(shuō)靜而后能安。
“慮”，是處事精詳，心里既是安閑，則遇事之來(lái)，便能仔細(xì)思量，不忙不錯(cuò)，所以說(shuō)安而后能慮。
“得”，是得其所止，既能處事精詳，則事事自然停當(dāng)，凡明德、新民，都得了所當(dāng)止的至善，所以說(shuō)慮而后能得。
張居正的解，和陸澄的體會(huì)，分兩個(gè)層次來(lái)學(xué)習(xí)，一個(gè)偏向于做事，一個(gè)偏向于修心，都是要知止。知止而后有定，志有定向，這個(gè)“志”，又分兩個(gè)層次，一個(gè)志向，一個(gè)是意志。
志向，是知道自己要干啥，比如任正非，他知道自己要干啥，他就不會(huì)去干房地產(chǎn)，不會(huì)哪賺錢(qián)往哪去，這就叫知止，有邊界，有方向，一直朝前走，止定靜安慮得，最后他就有所得，大有所得。
意志呢，是知道自己要做什么人，在志向之上，又高了一個(gè)層次。富而知書(shū)禮易，安貧樂(lè)道難，就是意志安不安，靜不靜。不是堅(jiān)定，是安靜。堅(jiān)定，是感覺(jué)你還要用力去把它把捉住，安靜，才是真正生知安行，不為外物所搖移。
講志向，志有定向，是得到最后的成功；講意志，意志能知止，是時(shí)刻得到自己的本心。
