2017-02-02 華杉

止定靜安慮得，定，是志有定向。志分兩個層次，志向和意志。志向是我要做什么事，意志是我要做什么人。志有定向，則知止，止于至善。志向有定向，是最后得到成功。意志能知止，是時刻得到自己的本心。

【問：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求而志定矣。定則不擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處，千思萬想務求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否？”

先生曰：“大略亦是?！薄?/p>

陸澄問：“明白至善是人的本性，而本性就在自己心中，我的本心就是至善所在，這樣就不會向外去探求至善，意志就確定了。意志確定，內心就平靜。內心平靜，就不會妄動，就心安了。心安了，就一心一意只關注至善，千思萬想，一定要求得至善，這樣便是能思慮而有所得了。這樣理解對嗎？”

王陽明說：“大體上不錯?！?/p>

陸澄所問，還是《大學》頭兩句：

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

第一句，前面講了，是三綱八目的三綱；后一句，是止定靜安慮得；這都是《大學》的核心內容。

止于至善。朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也?！边@學習進步，不能講永無止境，永無止境，就只得個與時俱進，沒目標，沒標準了。要有一個止境，這個止境，就是止于至善。至善，是事理當然之極，是本質，是最佳狀態、最佳水平。

張居正打了個比方，他說至善就比如回家的一般，必要走到家里才住，這才是學之成處。

陸澄講學習王陽明心學的心得，至善就是回復本心。借用張居正的話，本心就是自己家了。

止定靜安慮得，朱熹注：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂慮事精詳。得，謂得其所止?！?/p>

這一段，張居正說得特別清楚：

止，是止于至善的止字。定，是志有定向。人若先曉得那所當止的去處，其志便有定向，無所疑惑，所以說知止而后有定。

靜，是心不亂動，所向既定，心里便自有個主張，不亂動了，所以說定而后能靜。

定，是安穩的意思，心里既不亂動，自然隨處而安，凡物都動搖他不得，所以說靜而后能安。

慮，是處事精詳，心里既是安閑，則遇事之來，便能仔細思量，不忙不錯，所以說安而后能慮。

得，是得其所止，既能處事精詳，則事事自然停當，凡明德、新民，都得了所當止的至善，所以說慮而后能得。

張居正的解，和陸澄的體會，分兩個層次來學習，一個偏向于做事，一個偏向于修心，都是要知止。知止而后有定，志有定向，這個“志”，又分兩個層次，一個志向，一個是意志。

志向，是知道自己要干啥，比如任正非，他知道自己要干啥，他就不會去干房地產，不會哪賺錢往哪去，這就叫知止，有邊界，有方向，一直朝前走，止定靜安慮得，最后他就有所得，大有所得。

意志呢，是知道自己要做什么人，在志向之上，又高了一個層次。富而知書禮易，安貧樂道難，就是意志安不安，靜不靜。不是堅定，是安靜。

堅定，是感覺你還要用力去把它把捉住，安靜，真正生知安行，不為外物所搖移。

講志向，志有定向，是得到最后的成功；講意志，意志能知止，是時刻得到自己的本心。