止定靜安慮得，太忙的人不能成功。為什么那么忙呢？因為不知止處，不知至善之地，就到處空勞把捉，碰機會，找機會，抓機會，什么機會都不愿錯過。若能志有定向，清晰自己的使命，則有所為，有所不為，日積月累，不疾而速。
? ?【愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者，得之。”
愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”】
徐愛問的“知止而后有定”，是《大學》里很核心的內容——止定靜安慮得。整句話是：
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
在朱熹的《四書章句集注》里，朱熹注：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂慮事精詳。得，謂得其所止。”
這一段，張居正說得特別清楚：
止，是止于至善的止字。什么樣的至善？就好像到家了一樣。
定，是志有定向。
人若先曉得那所當止的去處，其志便有定向，無所疑惑，所以說知止而后有定。
靜，是心不亂動，所向既定，心里便自有個主張，不亂動了，所以說定而后能靜。
定，是安穩的意思，心里既不亂動，自然隨處而安，凡物都動搖他不得，所以說靜而后能安。
安，心安即是吾家，居仁行義，生知安行，使命清晰，日積月累。
慮，是處事精詳，心里既是安閑，則遇事之來，便能仔細思量，不忙不錯，所以說安而后能慮。
得，是得其所止，既能處事精詳，則事事自然停當，凡明德、新民，都得了所當止的至善，所以說慮而后能得。
有一種說法，叫“太忙的人不能成功”。這種說法非常對！為什么那么忙呢？因為不知止處，不知至善之地，就到處空勞把捉，碰機會，找機會，抓機會，什么機會都不愿錯過。若能志有定向，清晰自己的使命，則有所為，有所不為，日積月累，不疾而速。
華楠打一個比方說經營：他說有的公司還在狩獵采集階段，到處打獵，找獵物找機會，抓狂啊。我們要進入農耕文明，定居下來，就耕耘這一個領域，不斷深耕，止定靜安慮得，得的東西，不是出去打獵打來的，是我只問耕耘，不問收獲，它自己長出來的。
不要到處抓機會，要專注堅持，拱卒之功，日日不斷積累，成功是一種時間現象，我們因為總是低估了成就一項事業所需要的時間，所以總是焦慮，心不定，心不靜，心不安，總是亂動作，總是廢動作，這就是學習止定靜安慮得的現實意義。
止定靜安慮得講完了，我們回頭來看徐愛的問題：“‘知止而后有定’，朱熹老師認為‘定’的意思是‘事事物物皆有定理’，似乎與先生您的說法相悖。”
徐愛這個問題，把我給問糊涂了，因為朱熹沒有這么解！止定靜安慮得，這個前后邏輯非常清楚，朱熹的注解，也白底黑字很清楚——“知之，則志有定向”——定，就是志向堅定，跟“事事物物皆有定理”沒關系。徐愛記錯了。
“事事物物皆有定理”，這話，朱熹在哪里說的呢？我找不到原話，不過主要有兩個地方講這個意思，一是在講格物致知的時候，朱熹說：“天下之物莫不有理”；二是在《中庸》開篇，解釋“中庸”時，朱熹引用程頤的話說：“不偏之謂中，不變之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
當然是事事物物皆有定理，就像數學定理，物理定理。水到0度會結冰，到100度會沸騰，到高海拔的地方它的沸點溫度會下降，這就是水的定理。格物致知，就是要知道天下事事物物的定理。物理學剛引進中國的時候，就不叫《物理》，叫《格致》，格物致知，就是要找到天下事事物物的定理。只是中國文化，只聚焦于社會人情的義理，沒有發展出自然科學的定理，這是題外話了。
總之是徐愛誤解朱熹了。朱熹講的定理，和志有定向，是兩個事。不過，王陽明沒有指出來，他順著徐愛的問題回答說：“到事事物物上去求至善，就跑到外面去了。至善，本來就是心的本體，只要你通過明明德，不斷擦亮自己，到達至精至一的地方，最精神的極致，THE ONE ，不二，便是至善之地。當然，至善也從未脫離具體事物，朱熹在《大學》中注解‘止于至善’時說：‘蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。’這個說法就非常在理。”
這話怎么講呢？王陽明也說要切己體察，事上琢磨，知行合一，還是要在日用常行，應事接物待人上去求至善，求天理，怎么又說不要跑到外面去，只在心上求呢？這是不同角度，不要被外物所牽引，所以王陽明也說至善不能脫離具體事物。
徐愛又問：“至善如果只在心里求，恐怕對天下之事理沒辦法窮盡吧？”
王陽明說：“心就是理，天下還有心外之物，心外之理嗎？”
這話深刻了，哲學了。
就像語言哲學家說：“世界是說出來的，說得出來的，就存在。說不出來的，就不存在。”你試試看，說宇宙存在，因為有宇宙這個詞，詞語即召喚，說了“宇宙”這個詞，就把宇宙召喚到你我的心里來，心里有個宇宙的樣子。如果是不能言說，這東西就沒法存在，海德格爾說：詞語破碎處，無物可存在。
現在有人說，人類可能不是活在現實世界，而是活在一個像電影《黑客帝國》一樣的電腦程序里。你看，心變了，世界就變了。有人認為世界是上帝創造的，有人認為是宇宙大爆炸來的，現在又有人說世界是個電腦程序，這都是心中之理。
朱熹和陸九淵鵝湖之辯，陸九淵批評朱熹“支離”，因為朱熹要“學者于天下之物，莫不因其理而宜窮之，以求至乎其極。”陸九淵說你窮盡得過來嗎？只是得一些支離破碎的東西而已。我只在自己心上求，“我在那無事時，只是一個無知無能的人；而一旦到那有事時，我便是一個無所不知，無所不能的人。”朱熹說你這是禪宗，根本不是儒家！
這是后話，在講“格物致知”時再說。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
